Iszlám és arab asztrológia

Mi az iszlám és arab asztrológia?

Az iszlám vagy arab asztrológia az a rendszer, amelyet az iszlám világban arabul és perzsául műveltek a 8. és a 14. század között. Művelői között muszlimok, zsidók, keresztények és szabiuszok egyaránt akadtak, ezért a történészek a nyelv alapján gyakran szívesebben használják az „arab”, semmint a vallásra utaló „iszlám” elnevezést. Szerzői ilm ahkám an-nudzsúmnak, a csillagok ítéletei tudományának nevezték, élesen elhatárolva az ilm al-haj’ától, a matematikai csillagászattól, amely a számítási alapokat szolgáltatta. Az asztrológus, a munaddzsim, éppúgy udvari tisztviselő volt, mint tanácsadó. Nem csupán születési horoszkópokat állított fel, hanem dinasztiák sorsát jelezte előre, megválasztotta a hadjáratok és koronázások óráját, valamint válaszolt a vezírek és kereskedők mindennapi kérdéseire. E hagyomány nem egyszerűen megőrizte a görög asztrológiát: a görög geometriát, a perzsa történelmi ciklusokat és az indiai matematikát egyetlen koherens rendszerré ötvözte, Arisztotelész fizikájának fogalmaival támasztotta alá, és ebben a formában adta tovább a középkori Európának.

Bagdad: egy csillagok által alapított város

Az Abbászida-dinasztia 750-ben jutott hatalomra, és az uralkodás eszméjének jelentős részét a szászánida Perzsiától vette át, beleértve azt a perzsa szokást is, hogy a királyi hatalmat a csillagokból olvassák ki, és bőségesen támogassák a tudományokat. Legismertebb asztrológiai tettük Bagdad megalapítása volt. Al-Manszúr kalifa udvari asztrológusait, a perzsa Naubahtot és a baszrai zsidó Másaalláht kérte fel arra, hogy válasszák ki a legkedvezőbb időpontot Kerek Városa első tégláinak letételéhez: ők 762. július 31-e délutánját határozták meg. A modern történészek által rekonstruált képletben a Nyilas emelkedik fel a keleti horizonton, ura, a Nagy Szerencsebolygónak tekintett Jupiter pedig az első házban foglal helyet, hosszú és virágzó uralmat ígérve. A háború bolygóját, a Marsot a hatodik házba helyezték. A hatodik ház hanyatló (kadens) és gyenge ház, ami korlátozza a Mars romboló erejét, ráadásul a hellenisztikus rendszerben ez a Mars örömének háza, így a város megőrizhette hadi erejét anélkül, hogy az önmaga ellen fordult volna. A kutatók ma is vitatkoznak a részletekről, többek között arról, hogy az asztrológusok vajon a sziderikus perzsa zodiákussal vagy a trópusi rendszerrel dolgoztak-e.

A fordítási mozgalom

A következő két évszázadban Bagdad egy hatalmas fordítási mozgalom központjává vált. A kalifák – különösen al-Mamún, aki 813 és 833 között uralkodott – és a tehetős udvari családok bőkezűen fizettek azért, hogy a görög, szír, perzsa és szanszkrit műveket arabra ültessék át. A Bajt al-Hikma, a Bölcsesség Háza néven ismert könyvtári és akadémiai intézmény testesíti meg ezt a monumentális vállalkozást. Ptolemaiosz Tetrabiblosza Kitáb al-Arbaa, „A négy könyv” címmel vált ismertté; Szidóni Dorotheosz asztrológiai költeménye perzsa közvetítéssel érkezett meg; forgatták Vettius Valens munkáit; a perzsa és indiai csillagászati táblázatok, a zídzsek pedig biztosították a bolygópozíciók pontos adatait. Harrán szabiuszai – egy közösség, amely megőrizte az ősi csillagvallást és a hermetikus tanokat – kiemelkedő szerepet játszottak ebben. Legismertebb tudósuk, Szábit ibn Kurra görögül, szírül és arabul egyaránt írt és olvasott, és lefordította, illetve korrigálta mindazokat a matematikai alapműveket, amelyeken az asztrológia nyugodott.

Al-Kindi: az asztrológia mint fizika

A hellenisztikus asztrológia sztoikus végzettel, asztrális vallással és hermetikus miszticizmussal átszőve maradt fenn, amit rendkívül nehéz volt összeegyeztetni a tauhíddal, Isten abszolút egységével és a szabadon cselekvő Teremtő hitével. Azoknak az asztrológusoknak, akik helyet kerestek maguknak az iszlám szellemi életében, természetes hatásmechanizmusra volt szükségük, nem pedig pogány istenekre. A 873 körül elhunyt filozófus, al-Kindi teremtette meg ezt az elméletet. A csillagok sugarairól szóló művében (amely latinul De radiis címen ismert) amellett érvelt, hogy a világon minden létező minden irányba sugarakat bocsát ki, és a csillagok – hatalmas méretük, örökkévalóságuk és tiszta égi szubsztanciájuk révén – a legerősebb és legrendezettebb sugarakat árasztják. Ezek a sugarak áthatolnak a Hold alatti világba, és ott valódi okokként működnek: hevítik és hűtik, mozgatják és egyesítik a négy elemet. Ebből a nézőpontból az asztrológia megszűnt ómenek olvasása lenni, és a térbeli távolhatást kifejtő fizikai erő tanulmányozásává vált. A sugárzás ugyanezen elmélete alapozta meg a középkori optikát, később pedig az európai gondolkodók természetes mágiáját.

Abú Masar és a Nagy Bevezetés

A 787 és 886 között élt balhi Abú Masar e hagyomány központi alakja. Tanítványa, Sádhán feljegyzései szerint hadísztudósként kezdte pályáját, és csak érett férfikorában, egy al-Kindivel folytatott vita után fordult a csillagászat és az asztrológia felé; végül kora legtermékenyebb és leghíresebb asztrológusává vált, jóllehet egyes kortársai – köztük később al-Bírúní – azzal vádolták, hogy jóval többet merített al-Kinditől, mint amennyit elismert. Főműve, a Nagy Bevezetés a csillagok ítéleteinek tudományába az asztrológia hosszas védelmével nyit, amelyet Arisztotelész Fizikájából, valamint A keletkezésről és enyészetről című művéből merített. Érvelése szerint az egek örök körforgása hatást gyakorol a négy elemre, előidézve azok keveredését, felmelegedését, lehűlését és szétválását. A bolygók helyzete, fényszögei és távolságai tehát közvetlenül formálják az időjárást, az élő testeket és a földi emberi ügyeket. Isten marad a legelső ok, aki a legkülső szférát mozgatja; a bolygók csupán másodlagos okok, azok a fogaskerekek, amelyeken keresztül az isteni rend eléri a földet. Ez az érvelés megválaszolta a kor legfőbb teológiai kifogását. Hatása messze túlmutatott az asztrológián: Richard Lemay történész kimutatta, hogy a könyv latin fordításai (Sevillai János 1133-as és Karintiai Hermann 1140-es munkája) az első olyan források közé tartoztak, amelyek visszahozták Arisztotelész természetfilozófiáját Nyugat-Európába, még mielőtt Arisztotelész saját művei latinul hozzáférhetővé váltak volna.

A konjunkciókban megírt történelem

A hellenisztikus asztrológia elsősorban az egyéni születési képletekkel foglalkozott. Az arab hagyomány a szászánida perzsa világkorszak-elméletekre támaszkodva a mundán asztrológiát – a nemzetek, dinasztiák, vallások és az időjárás vizsgálatát – hatalmas, rendszerezett tudománnyá emelte. Abú Masar Ezrek könyve a világidő hatalmas indiai és perzsa ciklusait a szent iratok történelméhez igazította: az összes bolygó együttállását Kr. e. 3102-ben a Kos kezdetére helyezte, és ehhez kötötte az Özönvíz időpontját. A Konjunkciók könyve a működő módszertant a Jupiterre és a Szaturnuszra, a szabad szemmel látható két leglassabb bolygóra alapozta. Hozzávetőleg húszévente találkoznak, és minden újabb találkozójuk nagyjából 243 fokkal arrébb következik be, aminek következtében a konjunkciók sorozata mintegy 240 éven át egyetlen elem három jegyén belül marad, mielőtt átlépne a következőbe. Körülbelül 960 év elteltével a ciklus mind a négy elemet bejárja, és visszatér a kiindulási ponthoz. Az asztrológusok e három léptéket három különböző horderejű eseménytípusként értelmezték:

• az egyes együttállások nagyjából 20 évente lázadásokat, helyi uralkodókat és rövid távú politikai zavarokat jeleznek;
• az elemváltások mintegy 240 évente új vallási mozgalmakat, birodalmak felemelkedését és bukását, valamint dinasztiaváltásokat mutatnak;
• az első elemhez való visszatérés mintegy 960 évente a világhatalom áthelyeződését és korszakalkotó próféták fellépését hozza magával.

A modellt a múltra és a jövőre egyaránt alkalmazták. Az asztrológusok rámutattak, hogy Mohamed próféta 571-ben született, nem sokkal azután, hogy a konjunkciók a Skorpióban lezajlott találkozóval átléptek a vizes jegyekbe, és a korai iszlám későbbi eseményeit ugyanehhez a ciklushoz mérték. A jövőbe tekintve a közelgő váltásokban az abbászida uralom végének jeleit keresték, a későbbi szerzők pedig Bagdad 1258-as mongol feldúlását – amikor Hülegü kán kivégeztette az utolsó abbászida kalifát – e figyelmeztetések beteljesüléseként értelmezték. Az összes bolygó 1186-os híres együttállása a Mérlegben, amely apokaliptikus pánikhullámot váltott ki Európa- és Közel-Kelet-szerte, jól mutatja, milyen mélységes komolysággal kezelték ezt a tanítást.

Házak, műszerek és a pontos idő

A hellenisztikus asztrológusok többnyire egész jegyes házakat alkalmaztak, amelyekben a zodiákus minden egyes jegye egy-egy háznak felelt meg a felkelő jegytől számítva. Az iszlám világ csillagászai, akik gömbi trigonometriában képzettek voltak, és akiknek pontosan meg kellett határozniuk az imaidőket és Mekka irányát, a megfigyelő saját horizontjából és meridiánjából kiinduló kvadránsos házrendszereket részesítették előnyben. A legszélesebb körben elterjedt módszert az Alcabitius néven ismertté vált al-Kabíszí tanította, akinek az aleppói Szajf ad-Daula udvara számára írt és Sevillai János által lefordított Bevezetés a csillagok ítéleteinek művészetébe című munkája a középkori európai egyetemek szabványos tankönyve lett. Módszere az időn alapul: veszi az aszcendens fokának napi félívét – azt az időt, amelyre az adott foknak szüksége van ahhoz, hogy a keleti horizontról a zenitre (Medium Coeli) érjen –, három egyenlő részre osztja, és a felosztásokat órakörök mentén vetíti vissza az ekliptikára a tizenegyedik, tizenkettedik, második és harmadik házcsúcs meghatározásához. Ennek kézi kiszámításához trigonometriai táblázatokra volt szükség. Az asztrolábium azonban rendkívül gyorssá tette a folyamatot: ez a sárgaréz műszer sztereografikus projekcióval képezi le az éggömböt egy sík lemezre, és a bagdadi, majd későbbi andalúziai mesterek az adott földrajzi szélesség házvonalait vésték a lapokra, így a csillagtérképet a megfelelő órára forgatva a házcsúcsok egyetlen pillantással leolvashatóvá váltak.

A sorspontok vagy arab részek

A sorspont olyan számított pont a képletben, amelyet úgy kapunk meg, hogy vesszük két tényező távolságát, és azt az aszcendens fokától mérjük fel újra. A görögök szűk kört használtak belőlük, amelyek közül a legismertebb a Paulus Alexandrinus által felsorolt hét hermetikus sorspont volt. Az arab asztrológusok szinte minden elképzelhető emberi életterületre kiterjesztették őket, és al-Bírúní 1029-ben írt tankönyve kimerítő részletességgel sorolja fel e pontokat. Európa arab részekként (partes arabum) ismerte meg őket. A legismertebbek a következők:

• a Szerencsepont (pars Fortunae): nappali képletben aszcendens + Hold – Nap; a test, az egészség és az anyagi körülmények holdi jellegű sorspontja;
• a Szellempont (pars Spiritus / Daemonis): nappali képletben aszcendens + Nap – Hold; az akarat, a cselekvés és a hivatás szoláris sorspontja;
• a Vagyon Pontja: aszcendens + a második ház csúcsa – a második ház ura; az anyagi javak és a tulajdon vizsgálatára;
• a Halál Pontja: aszcendens + a nyolcadik ház csúcsa – a Hold; a nyolcadik ház témáihoz: a lezárások, veszteségek és az örökség szimbolikus értelmezésére, nem pedig konkrét naptári dátumként.

Éjszakai képletben a Nap és a Hold helyet cserél az első két képletben. Azzal, hogy bármely kérdést olyan ponttá alakítottak, amely pontosan behatárolható és figyelemmel kísérhető az égen, a sorspontok lehetővé tették a munaddzsim számára, hogy szinte bármilyen ügyet önállóan vizsgáljon meg, a házasság sikerétől egy betegség kimeneteléig.

Méltóságok és az almuten

Mivel ennyi bolygó, ház és sorspont szerepelt a képletben, az asztrológusoknak megbízható eljárásra volt szükségük annak eldöntésére, mely tényezők bírnak a legnagyobb súllyal. Rendszerezték a lényegi méltóságokat – azt az erőt, amelyet a bolygó a jegyből merít uralom, exaltáció, triplicitás, terma és arculat révén –, és kiegészítették járulékos méltóságokkal, mint a házbeli helyzet, a mozgási sebesség és a láthatóság. Ezekből született meg az almuten (az arab al-mubtazz, a „győztes” szóból). Az asztrológus pontozza minden egyes bolygó méltóságát a képlet kulcspontjai felett – ezek rendszerint az aszcendens, a Nap, a Hold, a Szerencsepont, valamint a születést közvetlenül megelőző újhold vagy telihold –, és a legmagasabb összpontszámot elérő bolygó lesz az egész születési képlet almutenje: a személyiséget vezérlő legfőbb erő és az élethossz megítélésének alapvető támpontja. Ezt a módszert alkalmazta Másaalláh és Abú Masar, a 13. században pedig Guido Bonatti vitte át a latin asztrológiai gyakorlatba.

Kérdés- és választási asztrológia

Az uralkodói udvaroknak gyors és egyértelmű válaszokra is szükségük volt. Kalifák, vezírek és kereskedők kérdezősködtek kereskedelmi utakról, háborúról, betegségről és házasságról, az asztrológusok pedig a kérdésfeltevés pontos pillanatára felállított kérdésasztrológiával (horary), valamint a cselekvés legalkalmasabb pillanatát kijelölő választási asztrológiával (electional) feleltek. Szahl ibn Bisr, a latinul Zahelként ismert 9. századi zsidó asztrológus fektette le mindkét ág működési szabályait. Könyvei pontosan meghatározták, mikor jelzi két bolygó közeledő fényszöge a kívánt dolog megvalósulását, és mikor szakítja meg, blokkolja vagy hiúsítja meg azt egy harmadik égitest beavatkozása. Szabályaihoz egyáltalán nem volt szükség születési adatokra, ami bárki számára azonnal használhatóvá tette a módszert. Szahl a 12. századi Spanyolországban legkorábban lefordított szerzők közé tartozott, és szabályai mélyen meghatározták a későbbi európai kérdésasztrológia teljes gyakorlatát.

A bírálók: teológia, csillagászat és történelem

A 11. századtól kezdve a nagy asztrológiai szintézist több irányból is heves bírálatok érték. Al-Gazáli teológus A filozófusok inkoherenciája című művében Abú Masar védelmének legmélyebb alapjait támadta meg, tagadva, hogy bármely ok szükségszerűséggel hozná létre a maga hatását. A tűz nem saját természeténél fogva égeti el a pamutot; Isten teremti meg az égést a kettő érintkezésekor, és Ő csupán azért tartja fenn ezt a szabályos rendet – Isten szokását –, hogy az emberek rendezett világban élhessenek, miközben Ő maga bármikor szabadon felfüggesztheti e szabályt. Ha a teremtett dolgoknak nincs saját erejük, a bolygók sem okozhatnak semmit, és az ítélkező asztrológia nem más, mint Isten döntéseinek illetéktelen fürkészése. A córdobai Ibn Rusd pontról pontra válaszolt neki Az inkoherencia inkoherenciájában, azzal érvelve, hogy stabil ok-okozati viszonyok nélkül semmiféle tudomány nem létezhetne, ám ő maga sem bízott az asztrológusok konkrét jövendöléseiben. A csillagászok más természetű kétségeket fogalmaztak meg. Ibn al-Hajszam Kétségek Ptolemaioszról című műve feltárta a görög modellek fizikai ellentmondásait, az 1259-ben Naszír ad-Dín at-Túszi vezetésével alapított marágai obszervatóriumban pedig az égbolt matematikai vizsgálata önálló diszciplínává formálódott, megalkotva az olyan modelleket, mint a Kopernikusznál is feltűnő Túszi-pár, miközben az asztrológia fokozatosan elveszítette hitelét a csillagászok körében, még ha maga at-Túszi asztrológusként is szolgálta a mongol uralkodót. Végül Ibn Haldún történész az 1377-es Mukaddimájában elutasította a konjunkciók tanát mint a történelem magyarázatának eszközét. Az államok felemelkedése és hanyatlása az aszabijja – a csoportot összetartó társadalmi összetartozás – és gazdasági erők révén megy végbe, nem pedig a Jupiter és a Szaturnusz elemek közötti vándorlása nyomán. Az asztrológusok láthatatlan jövőre vonatkozó igényeit megalapozatlannak és vallásilag tiltottnak tekintette.

Az örökség Európában

Bár a bírálatok meggyengítették az asztrológia tekintélyét az iszlám világon belül, a hagyomány addigra már átkelt a Földközi-tengeren. Toledóban, Szicíliában és Dél-Franciaországban a 12. századi fordítók, mint Sevillai János és Karintiai Hermann, latinra ültették át Abú Masar, al-Kabíszí, Szahl és Másaalláh műveit. E könyvek az új európai egyetemek tananyagává váltak, ahol a tantárgyat az orvoslással és a matematikával szoros összefüggésben oktatták, az európai asztrológia pedig magukkal a szövegekkel együtt az arab szakkifejezéseket is átvette. A Nagy Konjunkciók tana, a kvadránsos házak, az arab részek, az almuten és a kérdésasztrológia szabályai mind ezen az úton érték el a Nyugatot, és máig a hagyományos nyugati asztrológia gerincét alkotják.

Hogyan olvassuk ezt a fejezetet?

A fenti fejezetkártyák végigkísérik a hagyományt Bagdad alapításától egészen Ibn Haldún bírálatáig, az alábbi személyek pedig bemutatják azokat a gondolkodókat, akik alakították ezt a szellemi örökséget. Olvasd a korai fejezeteket a tudomány felépítésének megértéséhez, a középsőket a technikai módszerek megismeréséhez, a záró részeket pedig az ellenérvek és az európai recepció áttekintéséhez. Az asztrológia itt történelemként és a reflexió szimbolikus nyelveként jelenik meg, nem pedig megváltoztathatatlan jövőbeli kimenetelek ígéreteként. A hagyomány és módszertana a Tarot Academy ökoszisztémájának ötvenkét nyelvén érhető el.