Исламска и арапска астрологија

Што е исламската и арапска астрологија

Исламската или арапска астрологија е астрологијата што се практикувала на арапски, како и на персиски јазик, низ исламскиот свет од 8 до 14 век. Нејзини практиканти биле муслимани, Евреи, христијани и сабијци, поради што историчарите често претпочитаат „арапска“ за јазикот наместо „исламска“ за верата. Нејзините автори ја нарекувале илм ахкам ал-нуџум, наука за судовите на ѕвездите, и ја одвојувале од илм ал-хаја, математичката астрономија што ги обезбедувала нејзините броеви. Астрологот, мунаџимот, бил дворски службеник исто толку колку и советник. Тој правел натални карти, но исто така ја прогнозирал судбината на династиите, го избирал часот за воен поход или крунисување, и одговарал на прашања поставени од везири и трговци. Традицијата не само што ја зачувала грчката астрологија, таа ги комбинирала грчката геометрија, персиските историски циклуси и индиската математика во единствен систем, се залагала за неа преку поимите на Аристотеловата физика и резултатот го испратила во Европа.

Багдад: град основан од ѕвездите

Династијата Абасиди ја презела власта во 750 година и позајмила голем дел од нејзината идеја за кралството од сасанидска Персија, вклучувајќи ја персиската навика да се чита кралската моќ во ѕвездите и да се плаќа за наука. Нејзиниот најпознат астролошки чин било основањето на Багдад. Калифот Ал-Мансур побарал од неговите астролози Навбахт, Персиец, и Машалах, Евреин од Басра, да го изберат моментот за поставување на првите тули на неговиот Тркалезен град, и тие го избрале попладнето на 31 јули 762 година. Во хороскопот, како што современите историчари го реконструирале, Стрелец е во подзнак и неговиот владетел Јупитер, големиот бенефик, стои во првата куќа, ветување за долго и просперитетно владеење. Марс, планетата на војната, е сместен во шестата куќа. Шестата е слаба, паѓачка куќа, што ја ограничува штетата што Марс може да ја направи, а исто така е и куќата на радоста на Марс во хеленистичката шема, така што градот ќе ја задржел својата воена сила без да ја сврти против себе. Историчарите сè уште расправаат околу деталите, вклучително и дали астролозите работеле со сидерален персиски зодијак наместо тропскиот.

Преведувачкото движење

Во текот на следните два века Багдад станал центар на огромен преведувачки потфат. Калифите, особено Ал-Мамун, кој владеел од 813 до 833 година, и богатите семејства во дворот плаќале за грчките, сириските, персиските и санскритските дела да се преведат на арапски. Традицијата на библиотеки и академии позната како Бајт ал-Хикма, Куќа на мудроста, го претставува целиот тој потфат. Птоломеевиот Тетрабиблос станал Китаб ал-Арбаа, Книга на четворицата; астролошката поема на Доротеј Сидонски пристигнала преку персиска верзија; Ветиј Валенс бил познат; а персиските и индиските астрономски табели, зиџ, им ги дале на астролозите планетарните позиции што им биле потребни. Сабијците од Харан, заедница што ја одржувала во живот старата ѕвездена религија и херметичкото знаење, одиграле голема улога. Нивниот најпознат научник, Табит ибн Кура, читал на грчки, сириски и арапски, и ги превел и поправил математичките дела од кои зависела астрологијата.

Ал-Кинди: астрологијата како физика

Хеленистичката астрологија дошла обвиена со стоичка судбина, астрална религија и херметички мистицизам, кои тешко можело да се усогласат со тавхид, апсолутното единство на Бога, и со Создател кој дејствува слободно. На астролозите кои сакале место во исламскиот интелектуален живот им бил потребен природен механизам, а не пантеон. Филозофот Ал-Кинди, кој починал околу 873 година, обезбедил еден. Во „За зраците на ѕвездите“, кое преживеало на латински како De radiis, тој тврдел дека секое нешто во светот испраќа зраци во сите правци, и дека ѕвездите, бидејќи се огромни, вечни и направени од чиста небесна супстанција, ги испраќаат најсилните и најсредените зраци од сите. Овие зраци минуваат долу во светот под Месечината и дејствуваат како причини таму, загревајќи и ладејќи, движејќи и комбинирајќи ги четирите елементи. Гледана на овој начин, астрологијата престанала да биде толкување на знаци и станала проучување на физичка сила што дејствува на далечина. Истата идеја за зрачење ја обликувала средновековната оптика и подоцна природната магија на европските писатели.

Абу Машар и Големиот вовед

Абу Машар од Балх, кој живеел од 787 до 886 година, е централната фигура на традицијата. Приказните раскажани од неговиот ученик Шадан велат дека почнал како научник по хадис и се свртел кон астрономијата и астрологијата дури во средна возраст, по една расправија со Ал-Кинди; тој продолжил да станува најплодниот и најпознатиот астролог на неговиот век, и некои современици, вклучувајќи го и Ал-Бируни подоцна, го обвиниле дека земал повеќе од Ал-Кинди отколку што признавал. Неговиот „Голем вовед во науката за судовите на ѕвездите“ се отвора со долга одбрана на уметноста извлечена од Аристотеловите „Физика“ и „За настанувањето и пропаѓањето“. Вечното кружно движење на небесата, тврди тој, дејствува на четирите елементи, терајќи ги да се мешаат, загреваат, ладат и разделуваат. Позициите на планетите, нивните аспекти и нивните растојанија затоа го обликуваат времето, живите тела и човечките работи долу. Бог останува првата причина која ја придвижува најоддалечената сфера; планетите се секундарни причини, запчаниците преку кои Неговиот ред стигнува до земјата. Аргументот одговорил на главниот теолошки приговор од тоа време. Исто така бил важен многу повеќе од астрологијата: историчарот Ричард Лемеј покажал дека латинските преводи на книгата, од Јован од Севиља во 1133 и Херман од Корушка во 1140 година, биле меѓу првите текстови што ја вратиле Аристотеловата природна филозофија назад во Западна Европа, пред да пристигнат на латински самите дела на Аристотел.

Историјата запишана во конјункциите

Хеленистичката астрологија била претежно за индивидуални натални карти. Арапската традиција, потпирајќи се на сасанидските персиски идеи за добата на светот, ја направила мунданата астрологија, астрологијата на нациите, династиите, религиите и времето, во големо и систематско поле. „Книгата на илјадниците“ на Абу Машар ги приспособила огромните индиски и персиски циклуси на светското време кон историјата на светите писма, ставајќи конјункција на сите планети на почетокот на Овен во 3102 година пр.н.е. и датирајќи го Потопот според тоа. Неговата „Книга за конјункции“ го изградила работниот метод на Јупитер и Сатурн, двете најбавни планети видливи со голо око. Тие се среќаваат приближно на секои дваесет години, и секоја средба паѓа околу 243 степени подалеку од претходната, што задржува серија конјункции во рамките на трите знаци на еден елемент околу 240 години пред да се префрли на следниот. По околу 960 години, серијата ќе помине низ сите четири елементи и ќе се врати таму каде што започнала. Астролозите ги читале трите размери како три големини на настани:

• единечната конјункција, приближно на секои 20 години, за бунтови, локални владетели и краткорочни нарушувања;
• промената на елементот, приближно на секои 240 години, за нови религиозни движења, подем и пропаст на држави и промени на династии;
• враќањето кон првиот елемент, приближно на секои 960 години, за пренесување на светската моќ и доаѓањето на пророците.

Шемата се користела и наназад и нанапред. Астролозите укажувале на тоа дека пророкот Мухамед е роден во 571 година, веднаш откако конјункциите преминале во водните знаци со средба во Шкорпија, и тие ги читале подоцнежните настани од раниот ислам преку истиот циклус. Гледајќи напред, тие барале знаци за крајот на абасидското владеење во претстојните промени, а подоцнежните писатели го читале монголското ограбување на Багдад во 1258 година, кога Хулагу Кан го погубил последниот абасидски калиф, како исполнување на таквите предупредувања. Познатата конјункција на сите планети во Вага во 1186 година, која предизвикала паника од пророштва за крајот на времето низ Европа и Блискиот Исток, покажува колку сериозно била сфатена доктрината.

Куќи, инструменти и точно време

Хеленистичките астролози претежно ги користеле куќите со цели знаци, во кои секој знак од зодијакот е една куќа броена од подзнакот. Астрономите во исламскиот свет, обучени во сферна тригонометрија и со задача да ги утврдуваат точно времињата за молитва и правецот на Мека, фаворизирале квадратни системи што го делат небото од хоризонтот и меридијанот на самиот набљудувач. Најшироко користен бил оној што го подучувал Ал-Кабиси, познат на латински како Алкабитиј, чијшто „Вовед во уметноста на судовите на ѕвездите“, напишан за дворот на Сајф ал-Давла во Алепо и преведен од Јован од Севиља, станал стандарден учебник по астрологија на средновековните европски универзитети. Неговиот метод се заснова на времето. Го зема дневниот полулак на степенот на подзнакот, времето потребно на тој степен да патува од источниот хоризонт до Медиум Цели, го дели на три еднакви делови, и ги носи поделбите назад до еклиптиката по должината на часовните кругови за да ги најде куќите единаесет, дванаесет, два и три. Ова да се направи рачно барало тригонометриски табели. Астролабот го направил тоа брзо: овој месинген инструмент ја мапира сферата на небото на рамна плоча со стереографска проекција, и изработувачите во Багдад и подоцна во Ал-Андалус ги гравирале линиите на куќите на плочите за дадена географска ширина, така што вртењето на ѕвездената карта на вистинскиот час ги покажувало куќите на прв поглед.

Точките, или арапските точки

Точката е позиција во хороскопот што се наоѓа со земање на растојанието меѓу две точки и негово мерење повторно почнувајќи од подзнакот. Грците користеле мала група, најпознати се седумте херметички точки наведени од Павле Александриски. Арапските астролози ги прошириле на речиси секој предмет од човечкиот живот, а „Книгата за упатства во елементите на уметноста на астрологијата“ на Ал-Бируни, напишана во 1029 година, ги наведува детално. Европа ги познавала како арапски точки. Најпознати се:

• точката на Фортуна, подзнак плус Месечина минус Сонце во дневна карта, лунарната точка на телото, здравјето и материјалните околности;
• точката на Духот, подзнак плус Сонце минус Месечина во дневна карта, соларната точка на волјата, дејствувањето и вокацијата;
• точката на Богатството, подзнак плус врвот на втората куќа минус владетелот на втората, за имот и поседи;
• точката на Смртта, подзнак плус врвот на осмата куќа минус Месечината, за темите на осмата куќа, завршувања, загуби и наследство, читани симболично наместо како датум.

Во ноќна карта Сонцето и Месечината ги заменуваат местата во првите две формули. Преку претворање на прашањето во точка која може да биде лоцирана и набљудувана, точките му дале на мунаџимот начин да испита одделно речиси секаква работа, од брак до исходот на некоја болест.

Достоинствата и алмутенот

Со толку многу планети, куќи и точки во игра, на астролозите им бил потребен начин да одлучат кои фактори имаат најголема тежина. Тие ги формализирале есенцијалните достоинства, силата што планетата ја црпи од својот знак преку домицил, егзалтација, триплицитет, терма и лице, и додале случајни достоинства како што се позиција во куќа, брзина и видливост. Од нив произлегол алмутенот, од арапскиот ал-мубтаз, победник. Астрологот ги собира бодовите на достоинство за секоја планета над клучните точки во хороскопот, обично подзнакот, Сонцето, Месечината, точката на Фортуна и младата или полната Месечина пред раѓањето, и планетата со највисок вкупен резултат е алмутен на целата натална карта, земена како нејзино владејачко влијание и важен водич за должината на животот. Машалах и Абу Машар користеле такви методи, а Гвидо Бонати ги пренел во латинската астрологија во тринаесеттиот век.

Хорарна астрологија и избори

Дворовите исто така имале потреба од брзи одговори. Калифите, везирите и трговците прашувале за трговија, војна, болест и брак, и астролозите одговарале со хорарна астрологија, хороскоп изработен за моментот кога е поставено прашањето, и изборна астрологија, избор на добар момент за започнување на нешто. Сал ибн Бишр, еврејски астролог од деветтиот век познат на латински како Захел, им ги дал на двете нивните работни правила. Неговите книги ги поставуваат правилата за тоа кога еден аспект кој се применува помеѓу две планети значи дека работата ќе биде завршена, и кога друга планета ќе го отсече, блокира или фрустрира. За неговите правила не биле потребни никакви податоци за раѓање, што ги правело корисни за секој што има прашање. Сал бил меѓу првите автори преведени во Шпанија во дванаесеттиот век, и неговите правила се провлекуваат низ подоцнежната европска хорарна практика.

Критичарите: теологија, астрономија и историја

Од единаесеттиот век големата синтеза била нападната од неколку страни. Теологот Ал-Газали, во „Некохерентноста на филозофите“, отишол до коренот на одбраната на Абу Машар негирајќи дека која било причина го произведува својот ефект по нужност. Огнот не го гори памукот по својата природа; Бог го создава горењето кога тие ќе се допрат, и Тој обично ја задржува оваа редовна шема, обичајот Божји, така што луѓето можат да живеат во уреден свет, додека Тој останува слободен да го прекрши. Ако создадените нешта немаат сопствена моќ, планетите не можат да предизвикаат ништо, а јудицијалната астрологија станува обид за читање на Божјите одлуки. Ибн Рушд од Кордоба му одговорил точка по точка во „Некохерентноста на некохерентноста“, тврдејќи дека без стабилни причини не може да има наука воопшто, но и тој сè уште имал малку верба во специфичните прогнози на астролозите. Астрономите покренале поинакви сомнежи. Делото на Ибн ал-Хајтам „Сомнежи во врска со Птоломеј“ ги изложило физичките противречности во грчките модели, и во опсерваторијата Марага, основана во 1259 година под Насир ал-Дин ал-Туси, математичкото проучување на небесата се развило како дисциплина сама по себе, создавајќи модели како парот Туси кои повторно се појавуваат кај Коперник, додека астрологијата изгубила голем дел од својот углед меѓу астрономите, иако самиот Ал-Туси му служел на монголскиот владетел како астролог. Конечно, историчарот Ибн Халдун, во својата Мукадима од 1377 година, ја отфрлил доктрината за конјункции како алатка за историјата. Државите се издигнуваат и паѓаат, тврдел тој, преку асабија, солидарноста што држи една група заедно, и преку економските сили, а не преку преминот на Јупитер и Сатурн од еден елемент во друг. Тој ги сметал тврдењата на астролозите дека ја гледаат невидената иднина за неосновани и забранети.

Наследството во Европа

Критичарите ја ослабеле астрологијата во исламскиот свет, но дотогаш традицијата веќе го преминала Медитеранот. Во Толедо, во Сицилија и во јужна Франција, преведувачите од дванаесеттиот век како Јован од Севиља и Херман од Корушка ги превеле Абу Машар, Ал-Кабиси, Сал и Машалах на латински. Овие книги станале наставна програма за астрологија на новите универзитети, каде предметот се предавал заедно со медицина и математика, и европската астрологија го позајмила својот технички речник од арапскиот заедно со книгите. Теоријата на големи конјункции, квадратните куќи, арапските точки, алмутенот и правилата на хорарната астрологија стигнале на Запад по овој пат, и тие остануваат 'рбетот на традиционалната западна астрологија денес.

Како да го читате овој дел

Картичките со поглавја погоре ја следат традицијата од основањето на Багдад до критиката на Ибн Халдун, а фигурите подолу ги именуваат луѓето кои ја обликувале. Читајте ги раните поглавја за тоа како е изградена уметноста, средните за нејзините техники и последните за аргументите против неа и патот што го поминала во Европа. Астрологијата овде е претставена како историја и како симболичен јазик за рефлексија, а не како ветување за фиксни резултати. Традицијата и нејзините техники се достапни на педесет и двата јазика од екосистемот на Tarot Academy.