Astrologia islamică și arabă

Ce este astrologia islamică și arabă

Astrologia islamică sau arabă reprezintă astrologia practicată în limbile arabă și persană, în întreaga lume islamică, din secolul al VIII-lea până în secolul al XIV-lea. Practicanții ei au fost musulmani, evrei, creștini și sabieni, motiv pentru care istoricii preferă adesea „arabă” pentru limbă decât „islamică” pentru credință. Autorii ei au numit-o 'ilm ahkam al-nujum, știința judecăților stelelor, și au ținut-o separată de 'ilm al-hay'a, astronomia matematică ce îi furniza numerele. Astrologul, munajjim-ul, reprezenta un oficial al curții la fel de mult pe cât reprezenta un consultant. El elabora hărți natale, dar prognoza, de asemenea, sorții dinastiilor, alegea ora pentru o campanie sau o încoronare și răspundea la întrebările puse de viziri și comercianți. Tradiția nu doar a păstrat astrologia greacă. Aceasta a fuzionat geometria greacă, ciclurile istoriei persane și matematica indiană într-un singur sistem, a argumentat în favoarea ei în termenii fizicii lui Aristotel și a transmis rezultatul către Europa.

Bagdad: un oraș fondat de stele

Dinastia abbasidă a preluat puterea în 750 și a împrumutat mult din ideea sa de regalitate din Persia sasanidă, inclusiv obiceiul persan de a citi puterea regală în stele și de a plăti pentru cunoaștere. Cel mai faimos act astrologic al său a fost fondarea Bagdadului. Califul al-Mansur le-a cerut astrologilor săi Nawbakht, un persan, și Masha'allah, un evreu din Basra, să aleagă momentul pentru punerea primelor cărămizi ale Orașului său Rotund, iar aceștia au ales după-amiaza zilei de 31 iulie 762. În harta pe care istoricii moderni au reconstruit-o, Săgetătorul se află la orizont și guvernatorul său, Jupiter, marele benefic, se află în prima casă, o promisiune a unei guvernări lungi și prospere. Marte, planeta războiului, este plasată în casa a șasea. A șasea casă este una slabă, cadentă, ceea ce limitează pagubele pe care Marte le poate face, și este, de asemenea, casa bucuriei ei în schema elenistică, deci orașul și-ar păstra forța marțială fără a o întoarce împotriva sa. Istoricii încă argumentează asupra detaliilor, inclusiv dacă astrologii lucrau cu un zodiac sideral persan, în locul celui tropical.

Mișcarea de traducere

În decursul următoarelor două secole, Bagdadul a devenit centrul unui imens efort de traducere. Califii, în special al-Ma'mun, care a domnit din 813 până în 833, și familiile bogate de la curte, au plătit ca lucrările grecești, siriace, persane și sanscrite să fie transpuse în arabă. Biblioteca și tradiția academică cunoscute drept Bayt al-Hikma, Casa Înțelepciunii, susțin întreaga inițiativă. Tetrabiblos al lui Ptolemeu a devenit Kitab al-Arba'a, Cartea celor Patru; poemul astrologic al lui Dorotheus din Sidon a sosit printr-o versiune persană; Vettius Valens era cunoscut; și tabelele astronomice persane și indiene, zij, le-au oferit astrologilor pozițiile planetare de care aveau nevoie. Sabienii din Harran, o comunitate care a menținut vie vechea religie a stelelor și înțelepciunea ermetică, a jucat un rol important. Cel mai cunoscut erudit al lor, Thabit ibn Qurra, citea greaca, siriaca și araba și a tradus și corectat operele matematice de care depindea astrologia.

Al-Kindi: astrologia ca fizică

Astrologia elenistică venea învăluită în destinul stoic, religia astrală și misticismul ermetic, toate greu de reconciliat cu tawhid, unitatea absolută a lui Dumnezeu, și cu un Creator care acționează liber. Astrologii care doreau un loc în viața intelectuală islamică aveau nevoie de un mecanism natural, nu de un panteon. Filosoful al-Kindi, care a murit în jurul anului 873, a furnizat unul. În Despre razele stelelor, care supraviețuiește în latină ca De radiis, el a argumentat că fiecare lucru din lume trimite raze în toate direcțiile, și că stelele, fiind vaste, eterne și alcătuite din substanța celestă pură, le trimit pe cele mai puternice și mai ordonate dintre toate. Aceste raze pătrund în lumea de sub Lună și acționează ca și cauze acolo, încălzind și răcind, mișcând și combinând cele patru elemente. Privită astfel, astrologia a încetat să mai fie interpretarea semnelor și a devenit studiul unei forțe fizice care acționează la distanță. Aceeași idee a radiației a modelat optica medievală și mai târziu magia naturală a scriitorilor europeni.

Abu Ma'shar și Marea Introducere

Abu Ma'shar din Balkh, care a trăit din 787 până în 886, reprezintă figura centrală a tradiției. Poveștile istorisite de elevul său Shadhan spun că acesta a început ca erudit al hadith-urilor și s-a orientat spre astronomie și astrologie abia la vârsta a doua, după o ceartă cu al-Kindi; el a continuat să devină cel mai prolific și faimos astrolog al secolului său, iar unii contemporani, printre care și al-Biruni, l-au acuzat mai târziu că a preluat de la al-Kindi mai mult decât a recunoscut. A sa Mare Introducere în Știința Judecăților Stelelor se deschide cu o lungă apărare a artei, extrasă din Fizica și din Despre Generare și Corupere ale lui Aristotel. Mișcarea circulară eternă a cerurilor, argumentează el, acționează asupra celor patru elemente, determinându-le să se amestece, să se încălzească, să se răcească și să se separe. Pozițiile planetelor, aspectele lor și distanțele dintre ele modelează prin urmare vremea, corpurile vii și treburile omenești de pe pământ. Dumnezeu rămâne cauza primară care pune în mișcare cea mai îndepărtată sferă; planetele reprezintă cauze secundare, mecanismele prin care ordinea Sa ajunge pe pământ. Argumentul a răspuns obiecției teologice principale a vremii. Aceasta a contat, de asemenea, dincolo de astrologie: istoricul Richard Lemay a arătat că traducerile în latină ale cărții, realizate de Ioan de Sevilla în 1133 și Hermann de Carinthia în 1140, s-au numărat printre primele texte care au readus filosofia naturală a lui Aristotel în Europa de Vest, înainte de a sosi înseși operele lui Aristotel în limba latină.

Istoria scrisă în conjuncții

Astrologia elenistică se concentra în special asupra hărților natale individuale. Tradiția arabă, inspirându-se din ideile persane sasanide despre vârstele lumii, a transformat astrologia mondială, astrologia națiunilor, a dinastiilor, a religiilor și a vremii, într-un domeniu larg și sistematic. Cartea Miilor a lui Abu Ma'shar a adaptat ciclurile enorme indiene și persane ale timpului la istoria scripturilor, plasând o conjuncție a tuturor planetelor la începutul Berbecului în anul 3102 î.Hr. și datând Potopul prin aceasta. A sa Carte a Conjuncțiilor a construit metoda de lucru pe Jupiter și Saturn, cele mai lente două planete vizibile cu ochiul liber. Ele se întâlnesc aproximativ la fiecare douăzeci de ani, iar fiecare întâlnire cade cam la 243 de grade de la precedenta, ceea ce păstrează o serie de conjuncții în cele trei semne ale unui singur element timp de aproximativ 240 de ani, înainte să treacă la următorul. După aproximativ 960 de ani, seria a trecut prin toate cele patru elemente și se întoarce de unde a plecat. Astrologii au citit cele trei scări ca trei mărimi de evenimente:

• conjuncția unică, cam la fiecare 20 de ani, pentru rebeliuni, conducători locali și tulburări pe termen scurt;
• schimbarea de element, cam la fiecare 240 de ani, pentru mișcări religioase noi, ascensiunea și ruina statelor și schimbările de dinastie;
• revenirea la primul element, cam la fiecare 960 de ani, pentru transferul puterii mondiale și venirea profeților.

Schema a fost folosită atât în sens invers, cât și în sens direct. Astrologii au subliniat că Profetul Mahomed s-a născut în anul 571, la scurt timp după ce conjuncțiile s-au mutat în semnele de apă cu o întâlnire în Scorpion, și au citit evenimentele ulterioare de la începutul islamului față de același ciclu. Privind înainte, ei au căutat în următoarele schimbări semne ale sfârșitului guvernării abbaside, iar scriitorii de mai târziu au interpretat prădarea Bagdadului de către mongoli în 1258, atunci când Hanul Hulagu l-a executat pe ultimul calif abbasid, ca pe o îndeplinire a unor astfel de avertismente. Faimoasa conjuncție a tuturor planetelor în Balanță din anul 1186, care a declanșat o panică legată de profețiile despre sfârșitul lumii în întreaga Europă și în Orientul Mijlociu, demonstrează cât de serios era luată această doctrină.

Casele, instrumentele și timpul exact

Astrologii elenistici folosiseră, în mare parte, casele semnelor întregi, în care fiecare semn al zodiacului este o casă numărată de la semnul de la orizont. Astronomii din lumea islamică, instruiți în trigonometrie sferică și cărora li se cerea să fixeze precis timpii rugăciunilor și direcția către Mecca, au favorizat sistemele de cadrane care împart cerul pornind de la propriul orizont și meridian al observatorului. Cel mai utilizat dintre acestea a fost cel predat de al-Qabisi, cunoscut în latină sub numele de Alcabitius, a cărui Introducere în arta judecăților stelelor, scrisă pentru curtea lui Sayf al-Dawla din Alep și tradusă de Ioan de Sevilla, a devenit manualul standard de astrologie din universitățile europene medievale. Metoda lui se bazează pe timp. Ea preia semiarcul diurn al gradului Ascendentului, timpul de care acel grad are nevoie pentru a călători de la orizontul estic la Mijlocul Cerului, îl împarte în trei părți egale și duce diviziunile înapoi pe ecliptică, de-a lungul cercurilor orare, pentru a găsi cuspidele caselor a unsprezecea, a douăsprezecea, a doua și a treia. Realizarea acestui lucru manual a necesitat tabele trigonometrice. Astrolabul a accelerat procesul: acest instrument de alamă cartografiază sfera cerului pe o placă plană prin proiecție stereografică, iar creatorii din Bagdad și mai târziu din al-Andalus au gravat pe plăci liniile caselor pentru o anumită latitudine, astfel încât rotirea hărții stelare la ora corectă arăta cuspidele dintr-o privire.

Loturile, sau Părțile Arabe

Un Lot reprezintă un punct într-o hartă aflat prin preluarea distanței dintre două puncte și măsurarea acesteia din nou de la Ascendent. Grecii folosiseră un set mic, cel mai renumit fiind cele șapte Loturi Ermetice enumerate de Paulus din Alexandria. Astrologii arabi le-au extins la aproape toate domeniile vieții omenești, iar Cartea Instrucțiunilor în Elementele Artei Astrologiei scrisă de al-Biruni în anul 1029, le listează în detaliu. Europa le-a cunoscut sub numele de Părțile Arabe. Cele mai cunoscute sunt:

• Lotul Averii, Ascendentul plus Luna minus Soarele într-o hartă de zi, Lotul lunar al corpului, sănătății și circumstanțelor materiale;
• Lotul Spiritului, Ascendentul plus Soarele minus Luna într-o hartă de zi, Lotul solar al voinței, acțiunii și vocației;
• Lotul Bogăției, Ascendentul plus cuspida celei de-a doua case minus guvernatorul celei de-a doua, pentru proprietate și bunuri;
• Lotul Morții, Ascendentul plus cuspida casei a opta minus Luna, pentru temele casei a opta, despărțiri, pierderi și moșteniri, citit simbolic mai degrabă decât ca pe o dată.

Într-o hartă de noapte, Soarele și Luna fac schimb de locuri în primele două formule. Transformând o întrebare într-un punct care poate fi localizat și urmărit, Loturile i-au oferit munajjim-ului un mijloc de a cerceta aproape orice aspect în mod individual, de la o căsătorie la rezultatul unei afecțiuni.

Demnitățile și almutenul

Cu atât de multe planete, case și Loturi în joc, astrologii aveau nevoie de o cale de a decide ce factori aveau cea mai mare greutate. Ei au formalizat demnitățile esențiale, puterea pe care o planetă și-o extrage din semnul său prin domiciliu, exaltare, triplicitate, termen și decan, și au adăugat demnitățile accidentale, precum poziția în casă, viteza și vizibilitatea. Din acestea a rezultat almutenul, din arabă al-mubtazz, învingătorul. Astrologul acordă puncte demnității fiecărei planete pe punctele cheie ale hărții, de obicei Ascendentul, Soarele, Luna, Lotul Averii și Luna nouă sau plină dinaintea nașterii, iar planeta care obține cel mai mare punctaj devine almutenul întregii nașteri, privită drept influența ei guvernatoare și un important ghid pentru lungimea vieții. Masha'allah și Abu Ma'shar au folosit astfel de metode, iar Guido Bonatti le-a dus mai târziu în astrologia latină în secolul al XIII-lea.

Astrologia orară și cea elecțională

Curțile regale aveau, de asemenea, nevoie de răspunsuri rapide. Califii, vizirii și negustorii întrebau despre comerț, război, boală și căsătorie, iar astrologii răspundeau prin astrologia orară, o hartă generată pentru momentul în care se pune o întrebare, și astrologia elecțională, alegerea unui moment bun pentru a începe ceva. Sahl ibn Bishr, un astrolog evreu din secolul al IX-lea cunoscut în latină sub numele de Zahel, a furnizat ambelor domenii regulile lor de lucru. Cărțile sale indicau când un aspect aplicativ dintre două planete semnifică faptul că problema se va finaliza și când altă planetă o va întrerupe, bloca sau zădărnici. Regulile lui nu aveau nevoie deloc de date de naștere, ceea ce le-a făcut utile pentru oricine avea o întrebare. Sahl s-a numărat printre primii autori traduși în Spania secolului al XII-lea, iar regulile sale străbat întreaga practică orară europeană ulterioară.

Criticii: teologia, astronomia și istoria

Din secolul al XI-lea încolo, marea sinteză a fost atacată din mai multe direcții. Teologul al-Ghazali, în lucrarea sa Incoerența filosofilor, s-a dus la rădăcina apărării lui Abu Ma'shar prin faptul că a negat că vreo cauză își produce efectul din necesitate. Focul nu arde bumbacul prin natura sa; Dumnezeu creează arderea atunci când cele două se ating, iar El păstrează de obicei acest model constant, obiceiul lui Dumnezeu, astfel încât oamenii să poată trăi într-o lume ordonată, rămânând însă liber să-l încalce. Dacă lucrurile create nu au o putere proprie, planetele nu pot cauza nimic, iar astrologia judiciară devine o încercare de a citi deciziile lui Dumnezeu. Ibn Rushd din Córdoba i-a răspuns punct cu punct în Incoerența incoerenței, argumentând că fără cauze stabile nu poate exista știință, dar chiar și așa avea puțină încredere în prognozele specifice ale astrologilor. Astronomii au ridicat cu totul alte îndoieli. Îndoieli cu privire la Ptolemeu ale lui Ibn al-Haytham a dezvăluit contradicțiile fizice ale modelelor grecești, iar la observatorul de la Maragha, fondat în anul 1259 sub Nasir al-Din al-Tusi, studiul matematic al cerurilor s-a dezvoltat ca disciplină de sine stătătoare, producând modele precum cuplul Tusi care apar mai târziu la Copernic, în timp ce astrologia a pierdut mult din prestigiul pe care îl avea printre astronomi, chiar dacă însuși al-Tusi îl servea pe conducătorul mongol în calitate de astrolog. În cele din urmă istoricul Ibn Khaldun, în a sa Muqaddimah din anul 1377, a respins doctrina conjuncțiilor ca instrument al istoriei. Statele se ridică și decad, argumenta el, prin 'asabiyya, solidaritatea care ține laolaltă un grup, și prin forțele economice, și nu prin trecerea planetelor Jupiter și Saturn de la un element la următorul. Acesta considera afirmațiile astrologilor cum că ar prevedea viitorul necunoscut drept nefondate și interzise.

Moștenirea în Europa

Criticii au slăbit astrologia din interiorul lumii islamice, dar până atunci tradiția traversase deja Marea Mediterană. În Toledo, în Sicilia și în sudul Franței, traducătorii secolului al XII-lea precum Ioan de Sevilla și Hermann de Carinthia le-au tradus în latină operele lui Abu Ma'shar, al-Qabisi, Sahl și Masha'allah. Aceste cărți au devenit programa de astrologie a noilor universități, unde materia era predată împreună cu medicina și matematica, iar astrologia europeană și-a împrumutat vocabularul tehnic din limba arabă, alături de cărți. Teoria marilor conjuncții, casele tip cadran, Părțile Arabe, almutenul și regulile astrologiei orare au ajuns cu toate în Vest pe această rută și reprezintă chiar și astăzi coloana vertebrală a astrologiei occidentale tradiționale.

Cum să citești această secțiune

Cărțile cu capitole de mai sus urmăresc tradiția de la fondarea Bagdadului până la critica lui Ibn Khaldun, iar personajele de mai jos îi numesc pe oamenii care au modelat-o. Citește primele capitole pentru a vedea cum a fost construită arta, pe cele din mijloc pentru a vedea tehnicile sale și pe ultimele pentru a vedea argumentele împotriva ei și drumul pe care l-a urmat în Europa. Astrologia este prezentată aici ca istorie și ca un limbaj simbolic pentru reflecție, și nu ca o promisiune pentru rezultate fixe. Tradiția și tehnicile ei sunt disponibile în cele cincizeci și două de limbi ale ecosistemului Tarot Academy.