اسلامی علم نجوم

اسلامی اور عربی علم نجوم کیا ہے

اسلامی یا عربی علم نجوم وہ علم نجوم ہے جو 8ویں سے 14ویں صدی تک پوری اسلامی دنیا میں عربی اور فارسی زبانوں میں استعمال ہوا۔ اس کے ماہرین مسلمان، یہودی، عیسائی اور صابی تھے، یہی وجہ ہے کہ مؤرخین اکثر عقیدے کے لیے 'اسلامی' کے بجائے زبان کے لیے 'عربی' کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس کے مصنفین اسے 'علم احکام النجوم' (ستاروں کے فیصلوں کا علم) کہتے تھے، اور اسے 'علم الہیئۃ' یعنی اس ریاضیاتی فلکیات سے الگ رکھتے تھے جو اس کے لیے اعداد و شمار فراہم کرتی تھی۔ نجومی، یعنی منجم، دربار کا اسی طرح ایک اہلکار ہوتا تھا جیسے کوئی مشیر۔ وہ پیدائشی زائچے تو بناتا ہی تھا، لیکن ساتھ ہی خاندانی حکومتوں کے مستقبل کی پیشین گوئیاں بھی کرتا، کسی فوجی مہم یا تاج پوشی کے لیے وقت کا انتخاب کرتا، اور وزیروں اور تاجروں کے سوالات کے جواب دیتا۔ اس روایت نے محض یونانی علم نجوم کو محفوظ نہیں رکھا۔ اس نے یونانی جیومیٹری، فارسی تاریخ کے ادوار اور ہندوستانی ریاضی کو ایک ہی نظام میں ملایا، ارسطو کی طبیعیات کی اصطلاحات میں اس کی وکالت کی، اور پھر اس نتیجے کو یورپ بھیج دیا۔

بغداد: ستاروں کے ذریعے قائم ہونے والا شہر

عباسی خاندان نے 750 عیسوی میں اقتدار سنبھالا اور ساسانی فارس سے بادشاہت کے اپنے تصورات کا بہت کچھ مستعار لیا، جس میں فارسیوں کی ستاروں میں شاہی طاقت کو پڑھنے اور علم پروری کی عادت شامل تھی۔ اس کا سب سے مشہور نجومی عمل بغداد کی بنیاد رکھنا تھا۔ خلیفہ المنصور نے اپنے نجومیوں نوبخت (جو ایک فارسی تھا) اور ماشاءاللہ (جو بصرہ سے ایک یہودی تھا) سے کہا کہ وہ اس کے گول شہر (مدینۃ السلام) کی پہلی اینٹ رکھنے کے لیے وقت کا انتخاب کریں، اور انہوں نے 31 جولائی 762 کی دوپہر کا انتخاب کیا۔ اس زائچے میں جیسا کہ جدید مؤرخین نے اس کی تشکیل نو کی ہے، قوس طلوع ہو رہا ہے اور اس کا حکمران مشتری، جو کہ ایک بڑا سعد سیارہ ہے، پہلے گھر میں بیٹھا ہے، جو لمبی اور خوشحال حکمرانی کا وعدہ کرتا ہے۔ مریخ، جو جنگ کا سیارہ ہے، چھٹے گھر میں واقع ہے۔ چھٹا ایک کمزور (ساقط) گھر ہے، جو مریخ کے نقصان پہنچانے کی صلاحیت کو محدود کرتا ہے، اور ہیلینسٹک نظام کے مطابق یہ مریخ کی خوشی (joy) کا گھر بھی ہے، اس طرح شہر اپنی جنگی طاقت کو خود اپنے خلاف موڑے بغیر محفوظ رکھے گا۔ مؤرخین آج بھی ان تفصیلات پر بحث کرتے ہیں، بشمول اس کے کہ آیا نجومیوں نے موسمی منطقۃ البروج کے بجائے نجمی فارسی منطقۃ البروج کے ساتھ کام کیا تھا۔

ترجمے کی تحریک

اگلی دو صدیوں کے دوران بغداد ایک وسیع ترجمے کی کوششوں کا مرکز بن گیا۔ خلیفہ، خاص طور پر المامون جس نے 813 سے 833 تک حکمرانی کی، اور دربار کے امیر خاندانوں نے یونانی، سریانی، فارسی اور سنسکرت کے کاموں کو عربی میں ترجمہ کرنے کے لیے رقم ادا کی۔ 'بیت الحکمہ' نامی یہ کتب خانہ اور اکیڈمی کی روایت اس پوری کوشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ بطلیموس کی 'ٹیٹرا ببلوس' کو 'کتاب الاربعہ' (چار کتابیں) کے نام سے ترجمہ کیا گیا؛ ڈوروتھیوس آف سیڈون کی نجومی نظم ایک فارسی نسخے کے ذریعے پہنچی؛ ویٹیئس ویلنس سے لوگ واقف تھے؛ اور فارسی اور ہندوستانی فلکیاتی جدولوں (زیج) نے نجومیوں کو سیاروں کی وہ پوزیشنیں دیں جن کی انہیں ضرورت تھی۔ حران کے صابیوں نے، جو ایک ایسی برادری تھی جس نے ستاروں کے پرانے مذہب اور ہرمیس کی روایات کو زندہ رکھا تھا، اس میں ایک بڑا کردار ادا کیا۔ ان کے سب سے مشہور عالم، ثابت بن قرہ نے یونانی، سریانی اور عربی پڑھی اور ان ریاضیاتی کاموں کا ترجمہ اور تصحیح کی جن پر علم نجوم کا انحصار تھا۔

الکندی: علم نجوم بطور طبیعیات

ہیلینسٹک علم نجوم سٹوئک قسمت، ستاروں کے مذہب اور ہرمیسی تصوف میں لپٹا ہوا آیا تھا، جن سب کو توحید (خدا کی مطلق یکتائی) اور ایک آزادانہ عمل کرنے والے خالق کے ساتھ ہم آہنگ کرنا مشکل تھا۔ جو نجومی اسلامی فکری زندگی میں جگہ چاہتے تھے انہیں دیوتاؤں کی نہیں بلکہ ایک قدرتی میکانزم کی ضرورت تھی۔ فلسفی الکندی، جو 873 عیسوی کے لگ بھگ فوت ہوا، نے ایسا میکانزم فراہم کیا۔ ستاروں کی شعاعوں پر اپنی کتاب، جو لاطینی میں 'De radiis' کے نام سے باقی ہے، میں اس نے یہ استدلال کیا کہ دنیا کی ہر چیز تمام سمتوں میں شعاعیں بھیجتی ہے، اور چونکہ ستارے وسیع، ابدی اور خالص آسمانی مادے سے بنے ہیں، اس لیے وہ سب سے مضبوط اور منظم شعاعیں بھیجتے ہیں۔ یہ شعاعیں چاند کے نیچے موجود دنیا میں آتی ہیں اور وہاں طبعی وجوہات کے طور پر کام کرتی ہیں، جو چار عناصر کو گرم اور ٹھنڈا کرتی ہیں، اور انہیں حرکت دیتی اور ملاتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو، علم نجوم محض شگونوں کی تشریح نہیں رہا بلکہ فاصلے سے کام کرنے والی ایک طبعی قوت کا مطالعہ بن گیا۔ اسی شعاع ریزی (radiation) کے تصور نے قرون وسطیٰ کے علمِ بصریات (optics) اور بعد میں یورپی مصنفین کے فطری جادو کی تشکیل کی۔

ابومعشر اور المدخل الکبیر

بلخ کے ابومعشر، جو 787 سے 886 تک زندہ رہے، اس روایت کی مرکزی شخصیت ہیں۔ ان کے شاگرد شاذان کی بتائی گئی کہانیاں کہتی ہیں کہ اس نے ایک محدث کے طور پر شروعات کی اور درمیانی عمر میں الکندی کے ساتھ جھگڑے کے بعد ہی فلکیات اور علم نجوم کا رخ کیا؛ وہ اپنے دور کا سب سے زیادہ کتابیں لکھنے والا اور مشہور نجومی بن گیا، اور بعض ہم عصروں نے، جن میں بعد میں البیرونی بھی شامل تھا، اس پر الزام لگایا کہ اس نے الکندی سے جتنا اعتراف کیا اس سے زیادہ لیا تھا۔ اس کی کتاب 'المدخل الکبیر الی علم احکام النجوم' ارسطو کی 'طبیعیات' (Physics) اور 'پیدائش اور تباہی' (On Generation and Corruption) سے اخذ کردہ اس فن کے طویل دفاع کے ساتھ کھلتی ہے۔ وہ استدلال کرتا ہے کہ آسمانوں کی ابدی دائروی حرکت چاروں عناصر پر عمل کرتی ہے، جس سے وہ ملتے ہیں، گرم ہوتے ہیں، ٹھنڈے ہوتے ہیں اور الگ ہوتے ہیں۔ لہذا سیاروں کی پوزیشنیں، ان کے پہلو (نظریات) اور ان کے فاصلے نیچے موجود موسموں، زندہ اجسام اور انسانی معاملات کی تشکیل کرتے ہیں۔ خدا پہلی وجہ (محرکِ اول) رہتا ہے جو سب سے بیرونی دائرے کو حرکت دیتا ہے؛ سیارے ثانوی وجوہات ہیں، وہ پرزے ہیں جن کے ذریعے اس کا حکم زمین تک پہنچتا ہے۔ اس دلیل نے اس وقت کے سب سے بڑے الٰہیاتی اعتراض کا جواب دیا۔ اس کی اہمیت علم نجوم سے بھی کہیں آگے تھی: مؤرخ رچرڈ لیمے نے دکھایا کہ 1133 میں جان آف سیول اور 1140 میں ہرمن آف کارنتھیا کے ذریعے اس کتاب کے لاطینی تراجم ان پہلی کتابوں میں شامل تھے جو ارسطو کا اپنا کام لاطینی میں پہنچنے سے پہلے ارسطو کا طبعی فلسفہ مغربی یورپ میں واپس لائے۔

اقترانات میں لکھی گئی تاریخ

ہیلینسٹک علم نجوم کا زیادہ تر تعلق انفرادی پیدائشی زائچوں سے تھا۔ عربی روایت نے، دنیا کے ادوار کے بارے میں ساسانی فارسی تصورات سے استفادہ کرتے ہوئے، دنیاوی علم نجوم (قوموں، شاہی خاندانوں، مذاہب اور موسموں کا علم نجوم) کو ایک وسیع اور منظم میدان بنا دیا۔ ابومعشر کی 'کتاب الالوف' (ہزاروں کی کتاب) نے دنیا کے وقت کے وسیع ہندوستانی اور فارسی چکروں کو الہامی تاریخ پر منطبق کیا، اور 3102 قبل مسیح میں برج حمل کے آغاز پر تمام سیاروں کا ایک بڑا اقتران (ملاپ) رکھ کر اس کی مدد سے طوفانِ نوح کی تاریخ طے کی۔ اس کی 'کتاب القرانات' نے اس کام کے طریقہ کار کی بنیاد مشتری اور زحل پر رکھی، جو آنکھ سے نظر آنے والے دو سب سے سست سیارے ہیں۔ وہ تقریباً ہر بیس سال بعد ملتے ہیں، اور ہر ملاقات پچھلی ملاقات سے تقریباً 243 ڈگری آگے ہوتی ہے، جو ایک ہی عنصر کے تین برجوں کے اندر تقریباً 240 سال تک اقترانات کا ایک سلسلہ برقرار رکھتی ہے، اس سے پہلے کہ وہ اگلے عنصر کی طرف منتقل ہو۔ تقریباً 960 سالوں کے بعد یہ سلسلہ چاروں عناصر سے گزر کر وہیں واپس آ جاتا ہے جہاں سے شروع ہوا تھا۔ نجومی ان تینوں پیمانوں کو واقعات کے تین سائز کے طور پر پڑھتے تھے:

• اکیلا اقتران، ہر 20 سال یا اس کے لگ بھگ، بغاوتوں، مقامی حکمرانوں اور قلیل مدتی گڑبڑ کے لیے؛
• عنصر کی تبدیلی، ہر 240 سال یا اس کے لگ بھگ، نئی مذہبی تحریکوں، ریاستوں کے عروج و زوال اور شاہی خاندانوں کی تبدیلیوں کے لیے؛
• پہلے عنصر کی طرف واپسی، ہر 960 سال یا اس کے لگ بھگ، عالمی طاقت کی منتقلی اور پیغمبروں کی آمد کے لیے۔

یہ سکیم ماضی اور مستقبل دونوں کے لیے استعمال کی گئی۔ نجومیوں نے نشاندہی کی کہ پیغمبرِ اسلامﷺ کی ولادت 571 میں ہوئی، یعنی اقترانات کے عقرب میں ملاقات کے ساتھ آبی برجوں میں منتقل ہونے کے فوراً بعد، اور انہوں نے ابتدائی اسلام کے بعد کے واقعات کو بھی اسی چکر کے مطابق پڑھا۔ مستقبل کی طرف دیکھتے ہوئے، انہوں نے آنے والی تبدیلیوں میں عباسی حکمرانی کے خاتمے کی علامات تلاش کیں، اور بعد کے مصنفین نے 1258 میں منگولوں کے بغداد پر حملے (جب ہلاکو خان نے آخری عباسی خلیفہ کو موت کے گھاٹ اتار دیا) کو ایسی ہی تنبیہات کی تکمیل کے طور پر پڑھا۔ 1186 میں برج میزان میں تمام سیاروں کا مشہور اقتران، جس نے پورے یورپ اور مشرق وسطیٰ میں قیامت کی پیشین گوئیوں سے افراتفری پھیلا دی تھی، ظاہر کرتا ہے کہ اس نظریے کو کتنی سنجیدگی سے لیا جاتا تھا۔

گھر، آلات اور درست وقت

ہیلینسٹک نجومی زیادہ تر پورے برج والے گھر (whole-sign houses) استعمال کرتے تھے، جس میں طالع سے گنتے ہوئے ہر برج ایک گھر ہوتا ہے۔ اسلامی دنیا کے ماہرین فلکیات نے، جو کروی مثلثات (spherical trigonometry) میں تربیت یافتہ تھے اور جنہیں نماز کے اوقات اور قبلے کی سمت کا قطعی تعین کرنا ہوتا تھا، چوتھائی نظاموں (quadrant systems) کو ترجیح دی جو آسمان کو مبصر کے اپنے افق اور نصف النہار (meridian) سے تقسیم کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والا نظام وہ تھا جو القابصی نے سکھایا، جسے لاطینی میں Alcabitius کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی کتاب 'علم احکام النجوم کا تعارف'، جو حلب میں سیف الدولہ کے دربار کے لیے لکھی گئی اور جان آف سیول نے ترجمہ کی، قرون وسطیٰ کی یورپی یونیورسٹیوں کی معیاری نجومی نصابی کتاب بن گئی۔ اس کا طریقہ وقت پر مبنی ہے۔ یہ برجِ طالع کے ڈگری کے دن کے نصف قوس (diurnal semi-arc) کو لیتا ہے، یعنی وہ وقت جو اس ڈگری کو مشرقی افق سے وسط آسمان (Midheaven) تک سفر کرنے کے لیے درکار ہوتا ہے، اسے تین برابر حصوں میں تقسیم کرتا ہے، اور گیارہویں، بارہویں، دوسرے اور تیسرے گھر کے آغاز (cusps) کو تلاش کرنے کے لیے گھنٹے کے دائروں (hour circles) کے ساتھ ساتھ تقسیم کو خطِ گرہن پر واپس لاتا ہے۔ اسے ہاتھ سے کرنے کے لیے مثلثاتی جدولوں کی ضرورت تھی۔ اسطرلاب نے اسے تیز تر کر دیا: پیتل کا یہ آلہ کروی آسمان کا نقشہ ایک چپٹی پلیٹ پر سٹیریوگرافک پروجیکشن کے ذریعے بناتا ہے، اور بغداد اور بعد میں اندلس کے سازوں نے ایک مخصوص عرض بلد کے لیے پلیٹوں پر گھر کی لکیریں کندہ کیں، تاکہ ستاروں کے نقشے کو درست گھنٹے پر گھمانے سے ایک ہی نظر میں گھروں کے آغاز (cusps) دکھائی دے جائیں۔

قرعہ، یا عربی حصص (Arabic Parts)

حصّہ یا قرعہ زائچے میں ایک نقطہ ہے جو دو مقامات کے درمیان فاصلہ لے کر اور اسے طالع سے دوبارہ ناپ کر نکالا جاتا ہے۔ یونانیوں نے ایک چھوٹا مجموعہ استعمال کیا تھا، جس میں سب سے مشہور پولس الیگزینڈرینس کے درج کردہ سات ہرمیسی قرعے ہیں۔ عربی نجومیوں نے انہیں انسانی زندگی کے تقریباً ہر موضوع تک پھیلا دیا، اور 1029 میں لکھی گئی البیرونی کی 'کتاب التفہیم لاوائل صناعۃ التنجیم' انہیں تفصیل سے درج کرتی ہے۔ یورپ انہیں عربی حصص (Arabic Parts) کے نام سے جانتا تھا۔ سب سے مشہور یہ ہیں:

• قرعہ سعادت (Part of Fortune): دن کے زائچے میں 'طالع جمع چاند نفی سورج'، یہ جسم، صحت اور مادی حالات کا قمری حصہ ہے؛
• قرعہ روح (Part of Spirit): دن کے زائچے میں 'طالع جمع سورج نفی چاند'، یہ ارادے، عمل اور پیشے کا شمسی حصہ ہے؛
• قرعہ مال: طالع جمع دوسرے گھر کا آغاز نفی دوسرے گھر کا حکمران، جائیداد اور املاک کے لیے؛
• قرعہ موت: طالع جمع آٹھویں گھر کا آغاز نفی چاند، آٹھویں گھر کے موضوعات، خاتمے، نقصانات اور وراثت کے لیے، جسے تاریخ کے بجائے علامتی طور پر پڑھا جاتا ہے۔

رات کے زائچے میں پہلے دو فارمولوں میں سورج اور چاند جگہیں بدل لیتے ہیں۔ کسی سوال کو ایک ایسے مقام میں بدل کر جسے تلاش کیا جا سکے اور جس پر نظر رکھی جا سکے، قرعوں نے منجم کو شادی سے لے کر کسی بیماری کے انجام تک، تقریباً کسی بھی معاملے کا الگ الگ جائزہ لینے کا طریقہ دیا۔

وقار اور الموتن (Almuten)

اتنے سارے سیاروں، گھروں اور قرعوں (Lots) کے ساتھ، نجومیوں کو یہ فیصلہ کرنے کے لیے کسی طریقے کی ضرورت تھی کہ کون سے عوامل کا وزن سب سے زیادہ ہے۔ انہوں نے لازمی وقار (essential dignities) کو باقاعدہ شکل دی، یعنی وہ طاقت جو کوئی سیارہ اپنے برج سے حاکمیت (domicile)، شرف، مثلث، حد اور وجہ (face) کے ذریعے حاصل کرتا ہے، اور اس میں حادثاتی وقار (accidental dignities) جیسے گھر کی پوزیشن، رفتار اور بصری حالت کا اضافہ کیا۔ ان سے الموتن (عربی 'المبتز' یعنی فاتح سے) نکلا۔ نجومی زائچے کے اہم مقامات، عام طور پر طالع، سورج، چاند، قرعہ سعادت اور پیدائش سے قبل کے نئے یا پورے چاند پر، ہر سیارے کے وقار کا سکور بناتا ہے، اور سب سے زیادہ مجموعی سکور والا سیارہ پوری پیدائش کا الموتن ہوتا ہے، جسے اس کا حکمران اثر اور عمر کی لمبائی کا ایک اہم رہنما مانا جاتا ہے۔ ماشاءاللہ اور ابومعشر نے ایسے طریقے استعمال کیے، اور گائیڈو بوناتی نے انہیں تیرہویں صدی میں لاطینی علم نجوم میں منتقل کر دیا۔

سوالی نجوم اور انتخاب

درباروں کو فوری جوابات کی بھی ضرورت تھی۔ خلفاء، وزیر اور تاجر تجارت، جنگ، بیماری اور شادی کے بارے میں پوچھتے تھے، اور نجومی اس کا جواب سوالی نجوم (جس لمحے سوال پوچھا جائے اس کا زائچہ) اور انتخابی علم نجوم (کوئی کام شروع کرنے کے لیے اچھے وقت کا انتخاب) سے دیتے تھے۔ سہل بن بشر، نویں صدی کے ایک یہودی نجومی جسے لاطینی میں زہیل (Zahel) کہا جاتا تھا، نے ان دونوں کے کام کرنے کے اصول دیے۔ اس کی کتابوں نے واضح کیا کہ کب دو سیاروں کے درمیان بننے والا پہلو یہ ظاہر کرتا ہے کہ معاملہ مکمل ہو جائے گا، اور کب کوئی دوسرا سیارہ اسے کاٹ دے گا، روک دے گا یا ناکام کر دے گا۔ اس کے اصولوں کو پیدائشی اعداد و شمار کی بالکل ضرورت نہیں تھی، جس نے انہیں ہر اس شخص کے لیے کارآمد بنا دیا جس کا کوئی سوال تھا۔ سہل ان ابتدائی مصنفین میں شامل تھا جن کا ترجمہ بارہویں صدی کے ہسپانیہ میں ہوا، اور اس کے اصول بعد میں یورپی سوالی نجوم کے عمل میں بھی جاری رہے۔

ناقدین: الٰہیات، فلکیات اور تاریخ

گیارہویں صدی سے اس عظیم ترکیب پر کئی اطراف سے حملے شروع ہو گئے۔ متکلم (theologian) امام غزالی نے 'تہافت الفلاسفہ' میں ابومعشر کے دفاع کی جڑ پر وار کیا اور اس بات سے انکار کیا کہ کوئی بھی وجہ لازمی طور پر اپنا اثر پیدا کرتی ہے۔ آگ اپنی فطرت سے کپاس کو نہیں جلاتی؛ خدا جلنے کا عمل تب پیدا کرتا ہے جب وہ دونوں آپس میں ملتے ہیں، اور وہ عام طور پر اس باقاعدہ پیٹرن، یعنی خدا کی عادت (سنت اللہ) کو برقرار رکھتا ہے، تاکہ لوگ ایک منظم دنیا میں رہ سکیں، جبکہ وہ اسے توڑنے کے لیے آزاد رہتا ہے۔ اگر پیدا کی گئی چیزوں کی اپنی کوئی طاقت نہیں ہے، تو سیارے کسی چیز کی وجہ نہیں بن سکتے، اور حکمی علم نجوم خدا کے فیصلوں کو پڑھنے کی ایک کوشش بن جاتا ہے۔ قرطبہ کے ابن رشد نے 'تہافت التہافت' میں ان کا نقطہ بہ نقطہ جواب دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مستحکم وجوہات کے بغیر کوئی سائنس نہیں ہو سکتی، لیکن اسے پھر بھی نجومیوں کی مخصوص پیشین گوئیوں پر کم ہی یقین تھا۔ ماہرین فلکیات نے مختلف شکوک و شبہات اٹھائے۔ ابن الہیثم کی 'الشكوك على بطلميوس' نے یونانی ماڈلز میں موجود طبعی تضادات کو بے نقاب کیا، اور 1259 میں نصیر الدین طوسی کے تحت قائم ہونے والی مراغہ رصد گاہ میں، آسمانوں کا ریاضیاتی مطالعہ اپنے طور پر ایک علم بن کر ابھرا، جس نے طوسی کپل (Tusi couple) جیسے ماڈل تیار کیے جو بعد میں کوپرنیکس کے ہاں دوبارہ نمودار ہوتے ہیں، جبکہ ماہرین فلکیات کے درمیان علم نجوم نے اپنی بہت سی اہمیت کھو دی حالانکہ خود طوسی نے منگول حکمران کے نجومی کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ آخر کار مؤرخ ابن خلدون نے 1377 کی اپنی 'مقدمہ' میں تاریخ کے آلے کے طور پر اقترانات کے نظریے کو مسترد کر دیا۔ اس نے دلیل دی کہ ریاستیں عصبیت (وہ یکجہتی جو ایک گروہ کو جوڑے رکھتی ہے) اور معاشی قوتوں کے ذریعے عروج و زوال کا شکار ہوتی ہیں، نہ کہ مشتری اور زحل کے ایک عنصر سے دوسرے عنصر میں جانے سے۔ وہ نجومیوں کے غیب اور مستقبل دیکھنے کے دعوؤں کو بے بنیاد اور ممنوع سمجھتا تھا۔

یورپ میں وراثت

ناقدین نے اسلامی دنیا میں علم نجوم کو کمزور کر دیا، لیکن تب تک یہ روایت بحیرہ روم کو پار کر چکی تھی۔ طلیطلہ (ٹولیڈو)، سسلی اور جنوبی فرانس میں، بارہویں صدی کے مترجمین جیسے جان آف سیول اور ہرمن آف کارنتھیا نے ابومعشر، القابصی، سہل اور ماشاءاللہ کو لاطینی میں منتقل کر دیا۔ یہ کتابیں نئی یونیورسٹیوں کا نجومی نصاب بن گئیں، جہاں اس مضمون کو طب اور ریاضی کے ساتھ پڑھایا جاتا تھا، اور یورپی علم نجوم نے اپنی تکنیکی لغت کتابوں کے ساتھ عربی سے مستعار لی۔ عظیم اقتران کا نظریہ، چوتھائی گھر، عربی حصص، الموتن اور سوالی نجوم کے اصول سب اسی راستے سے مغرب تک پہنچے، اور آج بھی روایتی مغربی علم نجوم کی ریڑھ کی ہڈی ہیں۔

اس حصے کو کیسے پڑھیں

اوپر دیے گئے ابواب کے کارڈز اس روایت کی بغداد کے قیام سے لے کر ابن خلدون کی تنقید تک کی پیروی کرتے ہیں، اور نیچے دی گئی شخصیات ان لوگوں کے نام بتاتی ہیں جنہوں نے اسے تشکیل دیا۔ یہ جاننے کے لیے ابتدائی ابواب پڑھیں کہ یہ فن کیسے بنا، اس کی تکنیکوں کے لیے درمیانی ابواب پڑھیں، اور اس کے خلاف دلائل اور اس کے یورپ جانے والے راستے کے لیے آخری ابواب پڑھیں۔ علم نجوم کو یہاں تاریخ اور غور و فکر کے لیے ایک علامتی زبان کے طور پر پیش کیا گیا ہے، نہ کہ طے شدہ نتائج کے وعدے کے طور پر۔ یہ روایت اور اس کی تکنیکیں Tarot Academy کے ماحولیاتی نظام کی باون (52) زبانوں میں دستیاب ہیں۔