Islami ja araabia astroloogia

Mis on islami ja araabia astroloogia

Islami või araabia astroloogia on astroloogia, mida viljeldi islami maailmas umbes 8. sajandist kuni 14. sajandini, peamiselt araabia ja pärsia keeles. See sündis kolme erineva pärandi erakordsest kokkusulamisest: hellenistliku Vahemere horoskoopiline tehnika, sassaniidide Pärsia ajaloolised tsüklid ning India matemaatika ja astronoomia. Õpetlased ei nimetanud seda pelgalt ennustamiseks, vaid 'ilm ahkam al-nujum – tähtede otsuste või kohtuotsuste teaduseks, eristades seda rangest vaatlusastronoomiast ('ilm al-falak). See traditsioon ei hoidnud antiikpärandit lihtsalt alal, vaid ehitas selle põhjalikult ümber, lõi uued majade jaotamise matemaatilised mudelid, töötas välja globaalse ajaloofilosoofia ning pärandas keskaegsele Euroopale sõnavara, tehnikad ja tekstid, mis kujundasid lääne astroloogiat kuni uue ajani.

Bagdad: tähtede järgi rajatud linn

Abassiidide dünastia tuli võimule aastal 750 ja laenas Pärsia kuninglikku kommet kinnitada oma legitiimsust taevaste märkidega. Kui teine abassiididest kaliif al-Mansur otsustas rajada uue pealinna, mis pidi valitsema impeeriumi Niilusest Oxuseni, ei usaldanud ta selle asutamist juhusele. Ta kutsus kokku oma õukonna juhtivad astroloogid – pärslase Nawbakhti, Basrast pärit juudi õpetlase Māshā'allāhi ja Umar ibn al-Farrukhan al-Tabari –, et nad valiksid nurgakivi panekuks astroloogiliselt täiusliku hetke. Nad valisid 31. juuli 762 pärastlõuna. Karta seadis tõusumärgiks Amburi, mille valitseja Jupiter asus 1. kojas tõusumärgil tagamaks uue pealinna ja dünastia väärikust ning pikaealisust. Samas paigutati sõjajumal Marss 6. kotta – oma traditsioonilisse rõõmu kotta –, et kaitsta linna mässude ja välisvaenlaste eest.

Tõlkeliikumine

Järgmise kahe sajandi jooksul kujunes Bagdadist vaimuelu keskus, kus teostus inimkonna ajaloo üks ulatuslikumaid tõlkeprojekte. Kaliif al-Ma'muni rajatud Tarkuse Maja (Bayt al-Hikma) tõi kokku kristlastest, juutidest, moslemitest ja saablaste kogukonnast pärit õpetlased. Kreeka keelest tõlgiti Ptolemaiose Tetrabiblos ja Almagest, Dorotheos Sidonist ja Vettius Valens. Pärsia keelest tõlgiti sassaniidide kuninglikud astronoomilised tabelid Zij al-Shahriyar. Sanskritist toodi Brahmagupta matemaatika ja Aryabhata astronoomia. Tulemuseks oli ühtne araabiakeelne teadusterminoloogia, mis ühendas eri tsivilisatsioonide saavutused enneolematuks intellektuaalseks tervikuks.

Al-Kindī: astroloogia kui füüsika

Hellenistlik astroloogia toetus suures osas stoilisele ettemääratusele ja müstilistele vastavustele. Araablaste esimeseks filosoofiks kutsutud al-Kindī püüdis anda sellele range loodusteadusliku aluse. Oma teoses De radiis (Kiirtest) väitis ta, et iga element materiaalses maailmas kiirgab spetsiifilisi kiiri. Kuna taevakehad on tohutud, puhtad ja lakkamatus liikumises, mõjutavad nende ristuvad kiired pidevalt allpool Kuud asuvat maist sfääri, tekitades kuumust, külma, niiskust ja kuivust. Astroloogia muutus seeläbi Aristoteli füüsika ja optika loogiliseks pikenduseks: taevas ei saatnud mitte saatuslikke käske, vaid füüsilisi impulsse, mida koolitatud teadlane võis matemaatiliselt ette näha.

Abu Ma'shar ja Suur Sissejuhatus

Balkhist pärit Abu Ma'shar (787–886) on selle traditsiooni keskne kuju. Tema õpilase Shadhani räägitud lood jutustavad, et ta alustas hadithi-õpetlasena ning pöördus astronoomia ja astroloogia poole alles keskeas pärast tüli al-Kindīga. Temast sai oma sajandi viljakaim ja kuulsaim astroloog, kuigi mõned kaasaegsed, teiste seas hiljem al-Bīrūnī, süüdistasid teda selles, et ta võttis al-Kindīlt rohkem üle, kui tunnistas. Tema Suur Sissejuhatus tähtede otsuste teadusse avaneb selle kunsti pika kaitsekõnega, mis toetub Aristoteli teostele Füüsika ning Tekkimisest ja hävimisest. Ta väidab, et taevasfääride igavene ringliikumine mõjutab nelja elementi, pannes need segunema, kuumenema, jahtuma ja eralduma. Planeetide asukohad, nende aspektid ja kaugused kujundavad seega allpool asuvat ilmastikku, eluskehasid ja inimlikke asju. Jumal jääb esimeseks põhjuseks, kes paneb liikuma kaugeima sfääri; planeedid on teisesed põhjused, hammasrattad, mille kaudu Tema kord jõuab maani. See arutluskäik vastas tollase aja peamisele teoloogilisele vastuväitele. Sellel oli tohutu tähendus ka väljaspool astroloogiat: ajaloolane Richard Lemay näitas, et selle raamatu ladinakeelsed tõlked – Sevilla Johannese poolt 1133. aastal ja Hermann Kärntisti poolt 1140. aastal – kuulusid esimeste tekstide hulka, mis tõid Aristoteli loodusfilosoofia tagasi Lääne-Euroopasse veel enne, kui Aristoteli enda teosed ladina keeles kättesaadavaks muutusid.

Ajalugu suurtes konjunktsioonides

Hellenistlik astroloogia keskendus valdavalt üksikisiku sünnikaartidele. Araabia traditsioon, toetudes Sassaniidide Pärsia ideedele maailmaajastutest, muutis mundaanse astroloogia – rahvaste, dünastiate, religioonide ja ilmastiku astroloogia – suureks ja süstemaatiliseks teadusharuks. Abu Ma'shari Tuhandete raamat kohandas tohutud India ja Pärsia maailmaaja tsüklid pühakirjade ajalooga, paigutades kõigi planeetide konjunktsiooni Jäära algusesse aastal 3102 eKr ning dateerides selle järgi veeuputuse. Tema Konjunktsioonide raamat rajas praktilise meetodi Jupiterile ja Saturnile, kahele kõige aeglasemale palja silmaga nähtavale planeedile. Nad kohtuvad ligikaudu iga kahekümne aasta järel, ja iga kohtumine toimub umbes 243 kraadi edasi eelmisest, mis hoiab konjunktsioonide seeriat ühe elemendi kolme märgi sees umbes 240 aastat, enne kui see nihkub järgmisse elementi. Umbes 960 aasta pärast on seeria läbinud kõik neli elementi ja naaseb sinna, kust see algas. Astroloogid tõlgendasid neid kolme tasandit kolme eri mastaabiga sündmustena:

• Väike konjunktsioon: toimub iga umbes 20 aasta järel samas elemendis, tähistades valitsejate vahetust.
• Keskmine konjunktsioon (triplitsiteedi vahetus): toimub iga umbes 240 aasta järel, kui konjunktsioonid kolivad uude elementi (tuli, maa, õhk, vesi), tuues kaasa uued dünastiad ja impeeriumid.
• Suur konjunktsioon: kestab umbes 960 aastat, läbides kõik neli elementi ja tähistades uute religioonide, tsivilisatsioonide ja maailmaajastute sündi.

Seda skeemi kasutati nii tagasi- kui ka edasivaatavalt. Astroloogid arvutasid välja, milline konjunktsioon langes kokku Kristuse sünniga, Sassaniidide riigi tõusuga ja prohvet Muḩammadi missiooniga, mille Māshā'allāh oli asetanud vee-elemendist õhuelementi ülemineku alla aastal 571 pKr. Kui fatimiidid ähvardasid kümnendal sajandil abassiidide kalifaati või kui mongolid vallutasid 1258. aastal Bagdadi, uurisid astroloogid efemeriide, et näha, kas see katastroof tähistas pelgalt dünastia vahetust või tõelist maailmaajastu pööret. Isegi pärast Kopernikut arvutasid Euroopa õpetlased nagu Johannes Kepler ja Tycho Brahe endiselt Jupiteri ja Saturni konjunktsioone ning vaidlesid selle üle, mida elementide vahetused tähendavad keisririigi ja kiriku tulevikule.

Majad, instrumendid ja täpne aeg

Hellenistlikud astroloogid olid enamasti kasutanud terve märgi maju, kus iga sodiaagimärk moodustas ühe koja tõusumärgist loendatuna. Islamimaailma astronoomid, kes olid saanud väljaõppe sfäärilises trigonomeetrias ning kellelt nõuti palveaegade ja Meka suuna (qibla) ülimat täpsust, eelistasid kvadrantsüsteeme, mis jaotavad taeva vaatleja kohaliku horisondi ja meridiaani järgi. Kõige levinum oli al-Qabīsī (ladinapäraselt Alcabitius) õpetatud süsteem, mille Sissejuhatus tähtede otsuste kunsti, kirjutatud Sayf al-Dawla õukonnale Aleppos ja tõlgitud Sevilla Johannese poolt, sai keskaegsete Euroopa ülikoolide standardõpikuks. Tema meetod põhineb ajal. See võtab tõusumärgi kraadi ööpäevase poolkaare – aja, mis kulub sellel kraadil idahorisondilt taevameridiaanini jõudmiseks –, jagab selle kolmeks võrdseks osaks ja kannab jaotused piki tunniringe ekliptikale tagasi, et leida 11., 12., 2. ja 3. koja tipud. Selle tegemine käsitsi nõudis trigonomeetrilisi tabeleid. Astrolaab tegi selle välkkiireks: see messingist instrument kannab taevasfääri stereograafilise projektsiooni abil lameda plaadi peale, ja Bagdadi ning hiljem Al-Andaluse meistrid graveerisid plaatidele majade jooned kindla laiuskraadi jaoks, nii et tähekaardi pööramine õigele tunnile näitas majade tippe üheainsa pilguga.

Araabia osad (sahm)

Osa (kreeka kleros, araabia sahm, ladina pars) on kaardi punkt, mis leitakse kahe punkti vahelise kauguse mõõtmisega ja selle edasikandmisega tõusumärgist (astsendedist). Kreeklased kasutasid väikest arvu osasid, millest kuulsaimad olid Paulus Alexandrinuse loetletud seitse hermeetilist osa. Araabia astroloogid laiendasid neid peaaegu igale inimelu valdkonnale, ja al-Bīrūnī 1029. aasta teos Raamat õpetusest astroloogia kunsti alustes loetleb neid üksikasjalikult. Euroopa tundis neid kui araabia osasid. Tuntuimad neist on:

• Õnneosa: päevakaardil astsendent pluss Kuu miinus Päike – keha, tervise ja materiaalse heaolu kuuline osa;
• Vaimuosa: päevakaardil astsendent pluss Päike miinus Kuu – tahte, tegevuse ja kutsumuse päikeseline osa;
• Rikkuseosa: astsendent pluss 2. koja tipp miinus 2. koja valitseja – kinnisvara ja varanduse hindamiseks;
• Surmaosa: astsendent pluss 8. koja tipp miinus Kuu – 8. koja teemade, lõppude, kaotuste ja päranduse sümbolistlikuks mõistmiseks, mitte konkreetse kuupäeva määramiseks.

Öises kaardis vahetavad Päike ja Kuu esimeses kahes valemis kohad. Teisendades spetsiifilise küsimuse konkreetseks punktiks, mida saab kaardil leida ja uurida, andsid osad astroloogile võimaluse analüüsida peaaegu iga teemat iseseisvalt, alates abielust kuni haiguse kulgemiseni.

Väärikused ja almuten

Kuna mängus oli nii palju planeete, maju ja osasid, vajasid astroloogid selget meetodit otsustamaks, millised tegurid omavad suurimat kaalu. Nad formaliseerisid fundamentaalsed väärikused – jõu, mida planeet saab oma märgist kodu, kõrgendatuse, triplitsiteedi, termini ja dekaani (näo) kaudu – ning lisasid aktsidentaalsed väärikused, nagu asukoht kojas, kiirus ja nähtavus. Nendest sündis almuten (araabia sõnast al-mubtazz – »võitja«). Astroloog hindab iga planeedi väärikuse punkte kaardi võtmepunktide kohal (tavaliselt astsendent, Päike, Kuu, Õnneosa ning sünnieelne noorkuu või täiskuu); kõrgeima punktisummaga planeet on kogu sünnikaardi almuten, mida peetakse elu peamiseks juhtivaks mõjutajaks ja tähtsaks juhiseks eluea pikkuse hindamisel. Māshā'allāh ja Abu Ma'shar kasutasid selliseid meetodeid ning Guido Bonatti viis need 13. sajandil ladina astroloogiasse.

Küsitlus- ja valikuastroloogia

Valitsejate õukonnad vajasid sageli kiireid vastuseid. Kaliifid, vesiirid ja kaupmehed esitasid küsimusi kaubanduse, sõja, haiguste ja abielude kohta. Astroloogid vastasid küsitlusastroloogiaga (horary) – kaardiga, mis arvutati küsimuse esitamise hetke järgi –, ning valikuastroloogiaga (elektsiooniastroloogia), mis leidis soodsa aja tegevuse alustamiseks. 9. sajandi juudi astroloog Sahl ibn Bishr (ladinapäraselt Zahel) pani kirja mõlema valdkonna selged tööreeglid. Tema teosed määrasid kindlaks, millal kahe planeedi lähenev aspekt tähendab asja kordaminekut ning millal teine planeet selle katkestab, blokeerib või nurjab. Tema reeglid ei vajanud sünnikaardi andmeid, mis tegi need kättesaadavaks kõigile. Sahl kuulus esimeste 12. sajandi Hispaanias tõlgitud autorite hulka ning tema reeglid kujundasid kogu hilisemat Euroopa küsitlusastroloogiat.

Kriitikud: teoloogia, astronoomia ja ajalugu

Alates 11. sajandist sattus see suur süntees mitmelt suunalt tule alla. Teoloog al-Ghazālī läks oma teoses Filosoofide ebaühtlus (Tahafut al-Falasifa) Abu Ma'shari kaitsekõne juurteni, eitades, et mis tahes põhjus toodab oma tagajärje paratamatult. Tuli ei põleta puuvilla oma olemuse sunnil; Jumal loob põlemise hetkel, mil need kaks puutuvad kokku, ning Ta hoiab tavaliselt seda kindlat mustrit (Jumala tava), et inimesed saaksid elada korrastatud maailmas, jäädes samas vabaks seda seaduspära rikkuma. Kui loodud asjadel ei ole oma iseseisvat väge, ei saa planeedid midagi põhjustada, ja astroloogia muutub katseks lugeda Jumala salajasi otsuseid. Ibn Rushd Córdobast vastas talle punkt-punktilt teoses Ebaühtluse ebaühtlus, väites, et püsivate põhjusteta ei saa teadust üldse eksisteerida, kuid temalgi oli vähe usku astroloogide konkreetsetesse ennustustesse. Astronoomid tõstatasid teisi kahtlusi. Ibn al-Haythami Kahtlused Ptolemaiose suhtes paljastas Kreeka mudelite füüsikalised vastuolud, ja 1259. aastal Nasir al-Din al-Tūsī juhtimisel asutatud Maragha observatooriumis kujunes taeva matemaatilisest uurimisest omaette teadusharu, luues mudeleid nagu Tusi paar, mis ilmus hiljem uuesti Kopernikul, samas kui astroloogia kaotas teadlaste silmis suure osa oma autoriteedist, kuigi al-Tūsī ise teenis mongoli valitsejat astroloogina. Lõpuks lükkas ajaloolane Ibn Khaldūn oma 1377. aasta Muqaddimah's konjunktsioonide teooria ajaloo mõistmise vahendina täielikult tagasi. Riigid tõusevad ja langevad tema sõnul läbi 'asabiyya – solidaarsuse, mis hoiab kogukonda koos – ja majanduslike jõudude, mitte Jupiteri ja Saturni üleminekute tõttu ühest elemendist teise. Ta pidas astroloogide väiteid näha varjatud tulevikku põhjendamatuteks ja keelatuteks.

Pärand Euroopas

Kriitikud nõrgendasid astroloogia positsiooni islamimaailmas, kuid selleks ajaks oli traditsioon juba ületanud Vahemere. Toledos, Sitsiilias ja Lõuna-Prantsusmaal tõlkisid 12. sajandi tõlkijad, nagu Sevilla Johannes ja Hermann Kärntist, Abu Ma'shari, al-Qabīsī, Sahli ja Māshā'allāhi teosed ladina keelde. Need raamatud said uute ülikoolide astroloogia õppekavaks, kus ainet õpetati kõrvuti meditsiini ja matemaatikaga. Euroopa astroloogia laenas koos raamatutega araabia keelest kogu oma tehnilise sõnavara. Suurte konjunktsioonide teooria, kvadrantsed majad, araabia osad, almuten ja küsitlusastroloogia reeglid jõudsid läände just seda teed pidi ning moodustavad tänapäevani traditsioonilise lääne astroloogia selgroo.

Kuidas seda osa lugeda

Ülaltoodud peatükikaardid jälgivad traditsiooni selle algusest Bagdadi asutamisel kuni Ibn Khaldūni kriitikani, ja allpool olevad isikud nimetavad inimesi, kes seda kujundasid. Lugege varajasi peatükke selle kohta, kuidas see kunst üles ehitati, keskmisi selle tehnikate mõistmiseks ning viimaseid argumentide kohta selle vastu ja teekonnast Euroopasse. Astroloogiat esitletakse siin kui ajalugu ja kui sümboolset keelt järelemõtlemiseks, mitte kui fikseeritud tulemuste lubadust. See traditsioon ja selle tehnikad on kättesaadavad Tarot Academy ökosüsteemi viiekümne kahes keeles.