Исламска и арапска астрологија

Што је исламска и арапска астрологија

Исламска или арапска астрологија обухваћа астролошку праксу развијену на арапском језику — а делом и на перзијском — диљем големог простора од Шпањолске и северне Африке преко Багдада до средишње Азије између осмог и четрнаестог века. Њезини практичари били су муслимани, жидови, кршћани и зороастријци. Називали су је 'илм ахкам ал-нујум, „наука о пресудама звезда“, како би је разликовали од 'илм ал-фалак, „науке о небеским сферама“, односно теоријске астрономије. Ова традиција није била пуко преписивање старијих извора; био је то опсежан научни и филозофски потхват који је хеленистичку геометрију, сасанидску теорију историјских циклуса и индијску математику стопио у јединствен, математички ригорозан систем који је вековима доминирао средњовјековним светом.

Багдад: град утемељен према звездама

Када је абасидска династија преузела власт 750. године, премјестила је престоницу царства на исток, преузевши од покореног Сасанидског Царства не само административни апарат већ и дубоко увјерење да се судбина владара и царстава зрцали у кретању небеских тела. Калиф ал-Мансур одлучио је изградити нову престоницу, Багдад, познату као Округли град. Није положио нити једну циглу док његови дворски астролози нису одредили савршен астролошки тренутак. Тај задатак повјерен је Навбакхту, перзијском зороастријцу који је прешао на ислам, и Масха'аллаху, жидовском учењаку из Басре. Изабрали су поподне 31. српња 762. године. У њиховој карти асцендент је био у знаку Стрелца, а његов владар Јупитер налазио се у самој првој кући, обећавајући дуговјечност и процват граду, док је злокобни Марс смјештен у шесту кућу — место своје радости — како би штитио царство од непријатеља. Хороскоп се показао изнимно тачним: Багдад је вековима остао свјетско средиште науке, културе и трговине.

Покрет превођења

Током следећа два века Багдад је постао средиште највећег преводитељског покрета у историје. Под покровитељством калифа, посебице ал-Мансура, Харуна ал-Расхида и ал-Ма'муна, основана је Кућа мудрости (Бајт ал-Хикма). Учењаци су прикупљали рукописе из Атене, Александрије, Антиохије, Гундисхапура и Индије, преводећи их на арапски језик. Из грчке традиције превели су Птолемејев Тетрабиблос и дела Доротеја Сидонског; из сасанидске Персије астрономске табеле Зик-и Схахријар; из Индије Сурја Сиддханту и Брахмагуптине трактате. Арапски језик тиме је развио изнимно прецизан научни рјечник, поставши универзални језик науке од Атлантика до Индијског оцеана.

Ал-Кинди: астрологија као природна физика

Хеленистичка астрологија била је дубоко прожета стоичком идејом судбине и астралним божанствима, што је било неприхватљиво монотеистичком исламском свјетоназору. Први велики арапски филозоф, Ја'куб ибн Исхак ал-Кинди (око 801.–873.), преобликовао је астрологију у природну физику. У својој гласовитој расправи Де Радиис (О зрацима) поставио је теорију да свако тело у свемиру емитира зраци у свим смјеровима. Зраке небеских тела, због њихове величине, светлости и брзине, непрекидно се крижају и модулирају елементарна својства сублунарног света — топлину, хладноћу, влагу и сухоћу. Астрологија тако за ал-Киндија није била празновјерје или магија, већ природна наука о међусобном зрачењу материјалних тела, у потпуном складу с Аристотеловом физиком узрока и посљедице.

Абу Машар и Велики увод

Средишња фигура ове традиције био је Абу Машар ал-Балкхи (787.–886.), на Западу познат као Албумасар. Рођен у Балкху (у данашњем Афганистану), у Багдад је стигао као учењак хадиса, али се под утицајем ал-Киндија посветио математици и астрологији. Његово капитално дело Китаб ал-Мадкхал ал-Кабир (Велики увод у астрологију), написано 848. године, постало је најмјеродавнији астролошки трактат средњега века. У њему је Абу Машар спојио Аристотелову теорију кретања сфера с практичним методама тумачења хороскопа, дајући астрологији чврст теоријски темељ који је бранио од напада теолога. Његове књиге преведене су на латински у 12. веку и чиниле су темељ астролошког образовања на европским свеучилиштима све до 17. века.

Историја записана у коњункцијама

Док се хеленистичка астрологија бавила понајпре особним хороскопима рођења, арапска традиција — ослањајући се на сасанидске персијске идеје о добима света — преобразила је мундана астрологију, астрологију народа, династија, религија и временских прилика, у големо и суставно научно поље. Абу Ма'схарова Књига о тисућљећима прилагодила је огромне индијске и персијске козмичке циклусе историје светих списа, смјештајући коњункцију свих планета на почетак Овна у 3102. годину пре н. е. и датирајући библијски Потоп према њој. Његова Књига о коњункцијама изградила је радну методу на Јупитеру и Сатурну, двама најспоријим планетама видљивима голим оком. Они се сусрећу приближно сваких двадесет година, а сваки нови сусрет пада око 243 ступња даље од претходнога, што задржава низ коњункција унутар трију знакова истог елемента током отприлике 240 година пре него што пређе у следећи елемент. Након приближно 960 година низ пролази кроз сва четири елемента и враћа се на почетак. Астролози су тумачили те три временске разине као три различита обима историјских збивања:

• мала коњункција, сваких приближно 20 година, за локалне преврате и династичке немире, еверј 20 јеарс ор со, фор ребеллионс, лоцал дјнастиц схифтс анд палаце плотс;
• средња коњункција, сваких приближно 240 година, прелаз у нови елементарни тригон за успон и пад царстава, роугхлј еверј 240 јеарс, вхен тхе цоњунцтионс мове фром фиерј сигнс то еартхј, аирј ор ватерј онес, фор тхе рисе анд фалл оф емпирес;
• велика коњункција, пуни циклус од приближно 960 година, повратак у почетни тригон за нове религије и законе, еверј 960 јеарс, вхен тхе цјцле ретурнс то итс стартинг сигн, фор нев религионс, нев лавс анд тхе биртх оф пропхетс.

Ова је схема примјењивана и ретроспективно и прогностички. Астролози су доказивали да је библијски Потоп наступио под великом коњункцијом у воденом тригону, да је рођење Исуса Криста пратила коњункција која је означила нову еру, те да је појава пророка Мухамеда и успон ислама био најављен прелазом у шкорпионски водени тригон. Машалах и Абу Машар писали су опсежне историјске кронике у којима су цјелокупну људску историја тумачили кроз математичке ритмове коњункција.

Куће, инструменти и тачно време

Хеленистички астролози углавном су користили систем кућа целих знакова, у којем је сваки знак зодијака једна кућа рачуната од узлазнога знака. Астрономи у исламском свету, обучени у сферној тригонометрији и обвезни прецизно одредити времена намаза и смјер према Меки, преферирали су квадрантне системе који деле небо од проматрачева сопственог хоризонта и меридијана. Најраширенији је био систем који је подучавао ал-Кабиси, на латинском познат као Алцабитиус, чији је Увод у вештина пресуда звезда, написан за двор Сајфа ал-Давле у Алепу и преведен од стране Ивана Севиљског, постао стандардни уџбеник астрологије на средњовјековним европским свеучилиштима. Његова метода темељи се на времену: узима дневни полулук ступња асцендента — време потребно том ступњу да пређе пут од источног хоризонта до средине неба (Медиум Цоели) — дели га на три једнака дела и преноси те поделе натраг на еклиптику дуж сатних кругова како би одредила врхове једанаесте, дванаесте, друге и треће куће. Ручни рад захтевао је тригонометријске табеле, али астролаб је тај поступак учинио брзим: овај мједени инструмент пресликава сферу неба на равну плочу стереографском пројекцијом, а израђивачи у Багдаду и касније у Андалузији гравирали су линије кућа на плоче за одређену географску ширину, па је окретањем звјездане мреже на тачан сат било могуће очитати врхове кућа једним погледом.

Арапске тачке (Сахм)

Арапске тачке, у санскртским и грчким изворима познате као жребови (клерои), у арапској су астрологији доживјеле невиђен процват. Арапска реч сахм дословно значи „стрела“ или „удио“. Тачка је имагинарна позиција на еклиптици добивена мерењем угаоне удаљености између двају планета и пројицирањем те исте удаљености од ступња асцендента.

• Тачка судбине (Сахм ал-Са'ада): у дневном хороскопу рачуна се као Асцендент + Месец − Сунце, а представља телесно здравље, материјално богатство и вањске околности.
• Тачка духа (Сахм ал-Гхајб): у дневном хороскопу рачуна се као Асцендент + Сунце − Месец, а означава унутарњи карактер, духовне тежње, интелект и намере.
• Тачка оца: у дневном хороскопу рачуна се као Асцендент + Сатурн − Сунце.
• Тачка брака: рачуна се из удаљености између владара седме куће и самог врха седме куће.

У ноћним хороскопима редослед планета у формулама се обрће. Док су хеленистички текстови познавали тек десетак точака, арапски су аутори развили стотине точака за готово свако животно питање: од тачке трговине, дуга и насљедства до тачке путовања, болести и заробљеништва.

Достојанства и Алмутен

С толиким бројем планета, кућа и точака у игри, астролозима је био потребан начин да одреде који чимбеници носе највећу тежину. Формализирали су основна достојанства — снагу коју планета црпи из својег знака путем сједишта, егзалтације, триплицитета, термина и лица — те додали случајна достојанства попут положаја у кући, брзине и видљивости. Из тих је прорачуна произашао алмутен, од арапског ал-мубтазз, побједник. Астролог бодује достојанство сваког планета над кључним тачкама карте, обично над асцендентом, Сунцем, Мјесецом, Точком судбине и млађаком или уштапом пре рођења, а планета с највишим збројем проглашава се алмутеном целога хороскопа, сматраним водећим утицајем и кључним водичем за процену дуљине живота. Машалах и Абу Машар користили су такве методе, а Гуидо Бонатти их је у тринаестом веку унио у латинску астрологију.

Хорарна и елективна астрологија

Владарски дворови такођер су требали брзе одговоре. Калифи, везири и трговци питали су о трговини, рату, болести и браку, а астролози су одговарали хорарном астрологијом — картом израђеном за тренутак у којем је питање постављено — и елективном астрологијом, односно избором повољног тренутка за почетак неког потхвата. Сахл ибн Бишр, жидовски астролог из деветог века познат на латинском као Захел, дао је њихова радна правила. Његове књиге прецизно су дефинирале када аплицирајући аспект између двају планета означава да ће се ствар успешно довршити, а када ће други планета пресјећи, блокирати или осујетити исход. За његова правила уопће нису били потребни подаци о рођењу, што их је чинило примјењивима за свакога ко поставља питање. Сахл је био међу првим ауторима преведенима у Шпањолској у дванаестом веку, а његова су правила прожела каснију еуропску хорарну праксу.

Критичари: теологија, астрономија и историја

Од једанаестог века ова велика синтеза нашла се на удару с више страна. Теолог ал-Газали у дјелу Тахафут ал-Фаласифа (Несувислост филозофа) погодио је сам темељ Абу Ма'схарове обране поричући да било који узрок производи своју посљедицу по нужности. Ватра не спаљује памук по својој природи; Бог ствара спаљивање у тренутку њихова додира, и Он обично одржава тај правилни поредак — Божји обичај — како би људи могли живети у уређеном свету, задржавајући слободу да га у сваком тренутку прекине. Ако створене ствари немају сопствену моћ, планете не могу ништа узроковати, а јудицијална астрологија постаје покушај читања Божјих одлука. Ибн Рушд (Авероис) из Цóрдобе одговорио му је тачку по тачку у дјелу Тахафут ал-Тахафут (Несувислост несувислости), доказујући да без стабилних узрока наука уопће не може постојати, премда је и сам гајио мало повјерења у конкретна астролошка предвиђања. Астрономи су изнели другачије сумње. Дјело Ибн ал-Хајтхама Сумње у вези с Птолемејем разоткрило је физикалне протурјечности у грчким моделима, а на опсерваторију у Марагхи, утемељеном 1259. године под водством Насир ал-Дина ал-Тусија, математичко проучавање неба развило се у самосталну дисциплину, стварајући моделе попут Тусијева пара који се поновно јављају код Коперника, док је астрологија изгубила углед међу астрономима иако је сам ал-Туси служио монголском владару као астролог. Напосљетку, повјесничар Ибн Халдун у својој Мукаддими из 1377. године одбацио је наук о коњункцијама као оруђе за тумачење историје. Државе се уздижу и пропадају, тврдио је, кроз асабијју ('асабијја) — солидарност која повезује скупину — и кроз економске силе, а не кроз прелаз Јупитера и Сатурна из једног елемента у други. Тврдње астролога да виде скривену будућност прогласио је неутемељенима и забрањенима.

Наслеђе у Европи

Критике су поступно ослабиле углед астрологије унутар самога исламскога света, али у међувремену је арапска традиција пренета на Запад. Током 12. века европски учењаци хрлили су у Толедо, долину Ебра и јужну Италију како би преводили арапске рукописе на латински. Херман Далматин, Иван Севиљски, Платон из Тиволија и Герард из Кремоне превели су на стотине расправа Абу Машара, ал-Киндија, ал-Кабисија и Сахла ибн Бисхра. Ти латински преводи ушли су на новонастала европска свеучилишта у Паризу, Бологни и Оксфорду. Рјечник европске астрологије и астрономије — називи звезда попут Алдебарана, Алгола и Бетелгеза, појмови попут зенита, надира, азимута и алмутена — трајни су споменик том шестостољетном арапском научном потхвату.

Како читати овај одељак

Тематске картице изнад прате традицију од утемељења Багдада до Ибн Халдунове критике, а особе наведене у наставку представљају мислиоце који су је обликовали. Читајте рана поглавља како бисте видели како је ово вештина изграђено, средња поглавља за његове технике, а последња за аргументе против њега и пут којим је стигло у Европу. Астрологија је овде приказана као историја и симболички језик за промишљање, а не као обећање заданих исхода. Традиција и њене технике доступне су на педесет и два језика у склопу екосистема Tarot Academy.