Talismanid · Õnn ja külalislahkus

Unenäopüüdja

Tuntud ka kui: Asabikeshiinh, ämblikuvõrgu amulett, bawaajige nagwaagan

Üheainsa rahva hälliamulett, mida tänapäeval valmistavad peaaegu kõik peale, suures osas, selle rahva enda.

Lühidalt

Päritolu
Odžibvad, Suure järvistu piirkond
Odžibvekeelne nimi
Asabikeshiinh, ämblikuvõrgu amulett
Algne vorm
Väike pajuvõru, nõgesekiu- või kõõlusevõrk
Riputamiskoht
Traditsiooniline hällilaud (cradleboard), mitte täiskasvanu voodi
Levik
Panindiaani liikumine alates 1960. ja 1970. aastatest
Staatus
Elav traditsioon põhjendatud etteheidetega välise kaubastamise vastu

Mis see oli algselt

Väike. See on esimene üllatus igaühele, kes tunneb vaid tänapäevaseid vabrikutooteid. Traditsiooniline odžibva asabikeshiinh on painutatud pajuvitsast ümmargune või tilgakujuline võru läbimõõduga vaid mõni sentimeeter, mis on nõgesevarre kiust või looma kõõlusest punutud ämblikuvõrgu mustriga, vahel üheainsa helmega keskel ja all rippuva sulega.

See riputati imiku puidust hällilaua kohale otse lapse kohale. See ei olnud seinakaunistus, seda ei tehtud täiskasvanutele ja see ei olnud poole meetri laiune. Võrk tehti sageli meelega selline, mis ajapikku laguneb: looduslik kiud pajuraol on kaduv ese ning pärimuse kohaselt pidi amulett kestma vaid seni, kuni laps vajas hälli kaitset.

Sõna tähendab odžibva keeles ämblikku ja ese pandi kirja ämblikuvõrgu amuletina. Sellega seotud vaimne kaitsja on Asibikaashi, Ämbliknaine, kes hoolitses hõimu laste eest. Etnograaf Frances Densmore pani selle kombe odžibvate juures kirja 1929. aastal: kui rahvas hajus laiali avaramatele maadele ja Asibikaashi ei jõudnud enam iga hälli juurde, hakkasid emad ja vanaemad võrke ise punuma, et püüda kinni igasugune õhus hõljuv oht.

Kuidas see uskumuse järgi toimib

Pärimused lahknevad isegi odžibvate endi kogukondades ning seda erinevust tasub edasi anda ausalt, mitte kunstlikult siluda. Tuntuimas versioonis püüab võrk kinni halvad unenäod, mis hajuvad koidu esimese valgusega, head unenäod aga libisevad läbi keskava ja laskuvad mööda sulge magava lapseni. Teises versioonis on vastupidi: head unenäod püütakse kinni ja hoitakse võrgus lapse juures, luupainajad aga lendavad avast läbi ja kaovad.

Mõlemat versiooni räägivad odžibvad ise ja kumbki pole väär. Muutumatuks jääb eseme siht: lapse kaitseamulett, mille lähedane inimene valmistas sealsamas looduses leiduvatest ainetest.

Kuidas see levis

  1. ja 1970. aastate panindiaani liikumise kaudu, kui hõimudevaheline poliitiline koostöö ja powwow-peod viisid kultuurivorme rahvaste vahel ringlusse, kes polnud neid varem jaganud. Unenäopüüdja levis kiiresti, sest oli kaunis, kerge ja lihtne valmistada. 1980. aastateks võeti see kogu põlises Põhja-Ameerikas omaks hõimude ühtsuse ja solidaarsuse sümbolina.

Seejärel lahkus see oma algsest ruumist. 1990. aastatel sai sellest New Age'i voolu ese ning seejärel tehasetoode plastist ja sünteetilisest nöörist, mida müüdi bensiinijaamades, riputati autode tahavaatepeeglite külge ja trükiti voodipesule. Sellest tulust jõuab odžibva või teiste põlisrahvaste meistriteni kaduvväike osa ja tooted meenutavad vaevalt algupärast eset.

Põliskogukondades on arvamused eriarvulised. Mõned peavad levikut teiste hõimude seas vennalikuks solidaarsuseks, teised näevad selleski sisu lamenemist. Peaaegu üksmeelne on aga vastuseis välisele masstootmisele, mis rebib imikute kaitsmise püha tava lahti selle vaimsest pinnasest.

Kui soovid seda omada

Osta see otse põlisrahva meistrilt. See on kõige selgem ja kasulikum nõuanne kogu selles kirjutises ning lahendab peaaegu kõik kõlblusküsimused. Odžibva ja teiste põlisrahvaste loojad müüvad oma töid otse ja kunstilaatadel; need esemed on tehtud kordades väärikamalt kui odavad koopiad ning tasu jõuab nendeni, kes seda pärandit elus hoiavad.

Vältida tasub vabrikuimporti, hiiglaslikke boheemlasliku sisustuse pähe pakutavaid kaunistusi ning mustri pinnapealset kasutamist tätoveeringutes või riietuses inimeste poolt, kellel puudub side selle kultuuriga, mille vastu põlised pärimusekandjad eeskätt protestivad.

See ei ole karm keeld, vaid elava kogukonna viisakas palve pidada lugu esemest, mis kuulub endiselt talle, ja selle palve austamine ei nõua suurt vaeva.

Kuidas seda traditsiooniliselt tehakse ja üles seatakse

Odžibvate algupärane kord, mis erineb põhjalikult turukaupadest.

  1. Painuta värske pajuvits mõnesentimeetriseks väikeseks võruks ja seo otsad kindlalt kinni.
  2. Punu võrk nõgesenööri või kõõlusega, liikudes piki serva ja kinnitades iga aasa eelmise rea külge, kuni tekib spiraalne võrk.
  3. Jäta keskele vaba ava; mõlemad legendi versioonid eeldavad vaba läbipääsu keskel.
  4. Põimi helmes võrku ja kinnita rippuv sulg alla, kui see vastab valmistaja perekonnakombele.
  5. Riputa see imiku hällilaua kohale, mitte täiskasvanud inimese voodi kohale.
  6. Lase sel aja jooksul loomulikult hävida; taimekiud pajuvitsal polnud mõeldud igavikule.

Kodu kaunistamiseks müüdavad suured paljude rõngastega sünteetilised seaded on kaubanduslik uudisleid ilma ajaloolise põhjata. Nad pole iseenesest solvavad, kuid nende müümine ehtsa indiaani käsitööna tekitab õigustatud meelepaha.

Millega unenäopüüdja seostub

Sihid mida see teenib ja mõtted mida see äratab.

Küsimused mõtiskluseks

  • Algne ese loodi kaduvaks. Mis muutuks, kui sinu isiklikel talismanidel oleks kindlaks määratud elukaar?
  • Kaks vastandlikku seletust elavad ühe ja sama rahva suus. Kas elav traditsioon suudab kanda mõlemat tõde ühtaegu?
  • Kõige puhtam viis elavat kultuuri austada on osta otse selle hoidjatelt. Miks tuleb see võimalus inimestele pähe kõige viimasena?

Korduma kippuvad küsimused

Kõik kakskümmend amuletti

Viimased postitused

Avasta taroti kaartide iidne tarkus ja avasta oma vaimse teekonna saladused. Meie blogi on sinu värav taroti lugemise rikkaliku sümboolika, tähenduste ja praktiliste rakenduste mõistmiseks.