Талисмани · Срећа и гостопримство

Хватач снова

Познат и као: Asabikeshiinh, паучинасти амулет, bawaajige nagwaagan

Колевски амулет једног народа, који данас израђују готово сви осим, углавном, самог тог народа.

Укратко

Порекло
Оџибве, област Великих језера
Назив на језику Оџибве
Асабикешиинх, паучинасти амулет
Изворни облик
Мали врбов обруч, мрежа од копривиних влакана или тетива
Место вешања
Традиционална даска-колевка (cradleboard), не кревет одраслих
Ширење
Паниндијански покрет од 1960-их и 1970-их година
Статус
Жива традиција са утемељеним приговорима на спољну трговину

Шта је изворно био

Мали. То је прво изненађење за свакога ко познаје само модерне индустријске примерке. Традиционални asabikeshiinh народа Оџибве јесте сузолики или кружни обруч од савијеног врбовог прута пречника свега неколико центиметара, исплетен узицом од копривиних влакана или животињских тетива према узору паукове мреже, повремено са једном перлицом у средини и пером које виси одоздо.

Качио се на дрвену колевку непосредно изнад новорођенчета. Није био зидни украс, није прављен за одрасле и није био широк пола метра. Мрежа се често намерно правила тако да временом пропадне: природна влакна на врбовој грани пролазан су предмет и према сведочењима амулет је требало да траје само док је детету била потребна заштита колевке.

Реч на језику оџибве значи паук, а предмет је забележен као паучинасти амулет. Повезана духовна заштитница јесте Асибикааши, Жена-паук, која је бдела над децом племена. Етнографкиња Франсис Денсмор забележила је овај обичај 1929. године: када су се људи раселили по широким пространствима и Асибикааши више није могла да обиђе сваку колевку, мајке и баке су саме почеле да плету мреже како би зауставиле сваку опасност у ваздуху.

Како према веровању делује

Казивања се разликују чак и унутар самих заједница Оџибве, и ове разлике вреди забележити уместо да се вештачки уједначавају. У најпознатијој верзији мрежа хвата лоше снове који нестају са првим јутарњим светлом, док добри снови пролазе кроз средишњи отвор и спуштају се низ перо до уснулог детета. У другој верзији важи супротно: добри снови се задржавају у мрежи да остану уз дете, а ноћне море одлазе кроз отвор и расипају се.

Обе верзије казују припадници народа Оџибве и ниједна није погрешна. Оно што остаје трајно јесте сврха: заштитни амулет за бебу, који израђује рођак од природних материјала прикупљених у непосредној околини.

Како се проширио

Кроз паниндијански покрет 1960-их и 1970-их година, када су међуплеменско политичко организовање и светковине пау-вау подстакли размену културних облика међу народима који их раније нису делили. Хватач снова се проширио брзо јер је леп, згодан за ношење и једноставан за израду. До 1980-их био је прихваћен широм домородачке Северне Америке као уједињујући симбол солидарности.

Затим је напустио свој изворни простор. Током 1990-их постао је део Њу ејџ таласа, а потом масовна фабричка роба од пластике и синтетике, продавана на бензинским пумпама, качена о ретровизоре и штампана на постељини. Веома мало од тог новца стиже до мајстора Оџибвеа или других домородачких занатлија, а фабрички производи једва да личе на изворни предмет.

Мишљења међу домородачким заједницама су подељена. Неки сматрају ширење међу племенима лепим чином јединства, док други и у томе виде губитак изворног значења. Међутим, готово је једнодушан отпор према масовној производњи споља, која чупа свету праксу заштите одојчади из њеног духовног корена.

Ако желите да га набавите

Купите га директно од домородачког ствараоца. То је најкориснији савет у овом тексту и решава готово све моралне недоумице. Уметници Оџибвеа и других народа продају своје радове лично и на уметничким сајмовима; ови предмети су несразмерно квалитетнији од увозних копија, а приход иде онима који чувају ово наслеђе.

Ваља избегавати фабрички увоз, огромне украсе који се продају као боемски декор и површно коришћење мотива у тетоважама или одећи од стране људи без везе са овом културом, против чега изворни заштитници највише негодују.

Овде није реч о крутој забрани, већ о молби живе заједнице за поштовањем предмета који јој и даље припада, а одазвати се тој молби није тешко.

Како се традиционално израђује и качи

Изворни поступак Оџибвеа, који се знатно разликује од вашарске робе.

  1. Савијте свежу врбову гранчицу у мали обруч од неколико центиметара и чврсто вежите крајеве.
  2. Оплетите обруч узицом од коприве или тетиве, кружећи около и хватајући сваку петљу за претходни ред док не настане спирална мрежа.
  3. Оставите отвор у средини; обе верзије предања захтевају слободан пролаз у средишту.
  4. Уплетите перлицу у мрежу и причврстите перо које виси испод уколико је то обичај породице ствараоца.
  5. Окачите га изнад дрвене колевке одојчета, а не изнад постеље одраслог човека.
  6. Пустите га да временом природно пропадне; биљна влакна на врбовој грани нису сачињена за вечност.

Велике синтетичке творевине са много обруча које се продају за уређење дома трговачка су измишљотина без историјског основа. Саме по себи нису увредљиве, али њихово продавање под маском аутентичног домородачког заната изазива оправдан гнев.

Са чиме се хватач снова повезује

Сврхе којима служи и питања која подстиче.

Питања за размишљање

  • Изворни предмет је стваран да би временом нестао. Шта би се променило када би ваши талисмани имали одређен век трајања?
  • Два супротстављена тумачења казују људи истога рода. Може ли жива традиција обухватити обе истине одједном?
  • Најискренији начин поштовања живе културе јесте куповина директно од њених носилаца. Зашто се ова могућност тако ретко прва узима у обзир?

Често постављана питања

Свих двадесет амајлија

Најновије објаве

Откријте древну мудрост тарот карата и откључајте мистерије вашег духовног путовања. Наш блог је ваша капија ка разумевању богате симболике, значења и практичне примене тарот читања.