Ehwaz

Формата

Две вертикални стълбчета, свързани близо до върха с две наклонени черти, събиращи се под тъп ъгъл, така че горният свързващ елемент наподобява буквата M с къси крачета. По своето устройство знакът е тясно свързан с Маназ (ᛗ), която стои непосредствено след него в руническата редица и използва същата рамка от две стълбчета, но при нея свързващите черти се кръстосват, вместо да се събират в една точка.

Това съседство едва ли е случайно. Конят и човекът, изградени от едни и същи елементи, наредени един до друг в поредицата. Дали резбарите съзнателно са го вложили, не може да се знае; структурата обаче е налице.

Името

Прагерманското ehwaz означава кон и е сред най-ясните индоевропейски сродни думи в целия рунически строй: латинското equus, гръцкото hippos, санскритското aśva, староирландското ech. Думата е много по-древна от самите германски езици.

Съвременната английска дума horse не произхожда от този корен. Тя води началото си от отделен германски корен, hrussa, който напълно е изместил по-старото название. Староанглийското eh е оцеляло единствено като архаичен остатък, а думите от семейството на equus достигат до съвременния английски чрез латински заемки като equine (конен) и equestrian (ездачески), а не по пряка наследствена линия.

Така тази руна носи името на дума, която английският език е загубил.

Конят в германската култура

Конете не са били просто средство за придвижване. Те са били скъпоструваща собственост с висок статус и свещени жертвени животни.

Тацит описва как германските племена отглеждали бели коне на обществени разноски, неосквернени от никакъв физически труд. По тяхното цвилене и пръхтене жреците гадаели бъдещето, като според Тацит и жреците, и дори самият крал считали тези предзнаменования за по-достоверни от собствената си преценка. Погребения на коне се срещат из целия германски свят, където животните са били полагани редом с високопоставени личности. Обичаят блот (blót), включващ жертвоприношение на коне и ритуално ядене на конско месо, е добре засвидетелстван. Християнската църква изрично забранява тази практика, поради което конското месо се превръща в табу в голяма част от Северна Европа.

Братята от епохата на Великото преселение на народите Хенгист и Хорса, сочени в англосаксонската традиция като предводителите, довели заселниците във Британия, носят имена със значения „жребец“ и „кон“. Тацит споменава също божествените братя близнаци Алки (Alcis), почитани от племето нахарвали, а култът към боговете-коне близнаци е широко разпространен в индоевропейските религии.

Всяко едно от тези вярвания би могло да лежи в основата на руната. Никое от тях обаче не е изрично посочено в източниците.

Единствената оцеляла поема

Еваз е поредната от руните, отпаднали от Младшия футарк, поради което за нея е запазена само староанглийската строфа.

Това е стих със строго социален контекст. Конят е радост за благородниците пред воините, жребец, горд в копитата си, след което идва любопитният стих: ðær him hæleþ ymb welege on wicgum wrixlaþ spræce, където заможни герои на кон разменят думи за него. Мъже на коне, обсъждащи коне.

Строфата завършва с нещо много по-тихо и дълбоко: And biþ unstyllum æfre frofur («и той е вечна утеха за неспокойните»).

Именно този последен ред носи същинския смисъл. Всичко преди него е показност и статус, конят като притежание, на което другите богати мъже се възхищават. Финалният стих обаче насочва към онова, което животното наистина прави за човек, който не може да намери покой. Това е единственият стих в строфата за живата връзка, а не за собствеността, и точно поради тази причина Еваз се тълкува като партньорство, а не като притежание.

В надписите

Като буква за звука e знакът се среща в целия рунически корпус, макар и по-рядко от по-често употребяваните гласни.

Тук си струва да се спомене руническият камък от Мьойбро (Möjbro) в Упланд, Швеция, датиран към V век: той изобразява ездач на кон с кучета над надписа frawaradaz ana hahai slaginaz, разчитан обикновено като «Фраварадаз, убит на своя кон» или «убит на бойното поле». Изображението на коня и руническият паметник се събират на един и същ камък.

Няма исторически засвидетелствана употреба на тази руна като самостоятелен магически амулет.

При гадаене в право положение

Еваз олицетворява партньорството, като отличителната ѝ черта е, че това е действено сътрудничество.

Докато Гебо е размяна на дарове с обвързващо задължение, а Вуньо е радост и сговор сред своите, Еваз показва две страни, движещи се в една и съща посока с ясно разпределение на труда. Това е брак, който функционира добре, делово съдружие, съвместна работа или съюз. Доверието тук не е сантиментално; то е практическата увереност, че всяка страна ще поеме своята част от отговорността.

Знакът показва по-скоро плавен и устойчив, отколкото бърз напредък. Ездачът и конят се движат с темпо, което и двамата могат да поддържат, и Еваз в подредба обикновено вещае надежден напредък, а не драматичен скок.

Буквалното тълкуване за пътуване също е валидно, макар че Райдо описва пътя по-директно. Важната разлика е, че Райдо е самата езда и маршрутът, докато Еваз е конят: самото средство за придвижване и връзката с него.

Последният ред от поемата остава изключително полезен в практиката. Еваз често бележи онова нещо или онзи човек, който носи покой на неспокойния питащ. Не онова, което мигновено решава проблема, а онова, което прави продължаването напред поносимо.

При гадаене в обърнато положение

Еваз има обърнато положение.

Обърната, тя показва партньорство, изгубило синхрон. Две страни, които теглят в различни посоки, връзка с нарушено разпределение на задълженията или накърнено доверие. Предателството е най-крайната форма и често се оказва твърде пресилено тълкуване; по-често става дума просто за несъответствие, двама души, които вече не вървят към една и съща цел с еднакво темпо.

Специфичното обърнато значение, на което си струва да се обърне внимание, е когато едната страна носи изцяло другата на гърба си. Норвежката поема за Райдо казва, че ездата е най-голямото зло за конете, и обърнатата Еваз често бележи момента, в който някой осъзнава в коя от двете роли се е озовал.

Тя може да означава също вътрешно безпокойство без нищо, което да го успокои, отнемайки утехата от заключителния стих на поемата.

Съвременни езотерични пластове

Дъбът и ясенът, стихията на земята и приписаните божества произхождат от окултното възраждане през XX век, главно от Торсон и Асуин. Връзката с Алките и божествените близнаци е научно наблюдение върху индоевропейските религии, което съвременните автори на книги за руни привързват към този знак; за самата руна тя не е засвидетелствана в древността.

Тълкуването на Еваз като средство за шамански пътувания, понякога свързвано с осемкракия жребец на Один Слейпнир, е изцяло модерно. Слейпнир е автентичен персонаж от скандинавската митология, ала връзката му с тази буква е ново съчинение.

Арманическата система на Гуидо фон Лист не съдържа Еваз, тъй като е изградена върху шестнадесетруническия ред, от който този знак вече е бил отпаднал.

В съчетание с други руни

Еваз с Маназ (ᛗ) събира двете руни със сходна конструкция и посочва конкретни човешки взаимоотношения между две личности, а не абстрактно понятие.

Еваз с Райдо (ᚱ) обединява коня и ездата, което обикновено означава, че самото пътуване или начинание се осъществява в партньорство.

Еваз с Гебо (ᚷ) е съдружие с взаимни задължения, често под формата на официален съюз: брак, договор или обвързващо споразумение.

Еваз с Иса (ᛁ) показва партньорство в пълен застой, което за тази руна е почти равносилно на провал.

Еваз с Вуньо (ᚹ) или Отала (ᛟ) поставя съвместната работа в рамките на дома и се тълкува като семейство в практическия смисъл на хората, с които наистина живеете и се трудите рамо до рамо.