Tiwaz

Обликот

Вертикален стап со две линии кои се спојуваат во точка над него, формирајќи врв на стрела или копје.

Ова толкување е поодбранливо од повеќето интерпретации на обликот, бидејќи ова е руна со документирана поврзаност со оружје и обликот навистина наликува на стрела. Исто така, таа е една од руните што најчесто се наоѓаат повторени, наредени една над друга на истиот стап, во натписи на врвови од копја и други воени предмети.

Богот и најстариот слој на германската религија

Tīwaz е име на бог и е постаро од германскиот јазик. Потекнува од праиндоевропскиот dyēus, небесниот татко, истиот корен кој ги дава грчкиот Зевс, латинскиот Јупитер и санскритскиот Дјаус. Тиваз е германскиот член на тоа семејство.

Тоа е важно за она што тој првично бил. Во нордиските извори што преживеале од тринаесеттиот век, Тир е секундарна фигура, а Один е главниот бог. Етимологијата сугерира дека аранжманот некогаш бил обратен, со Тир како глава на пантеонот и Один кој го истиснал во некој момент што не можеме да го датираме.

Името е насекаде во обичниот речник штом ќе го забележите. Вторник (Tuesday) е денот на Тир, директен превод на латинскиот dies Martis, денот на Марс, што ни кажува дека Римјаните го поистоветувале со нивниот бог на војната. Тацит, пишувајќи во 98 година од нашата ера, го споменува Марс меѓу германските божества кои примаат човечки жртви.

Раката во устата на волкот

Двете скандинавски строфи го нарекуваат Тир еднорак, а исландската додава ulfs leifar, остатоците од волкот. Тие претпоставуваат дека ја знаете приказната.

На боговите им требало да го врзат Фенрир, волкот на кого му било судено да го убие Один на Рагнарок. Два синџири не успеале. Третиот, Глеипнир, бил направен од џуџиња од шест невозможни работи и изгледал како свилена лента. Фенрир, сомневајќи се во измама, се согласил да биде врзан само ако некој од боговите ја стави својата рака во неговата уста како залог за добра волја.

Тир го сторил тоа. Врзувањето издржало, волкот не можел да се ослободи и му ја одгризал раката. Боговите се смееле, вели изворот, освен Тир.

Ова е приказната што ѝ го дава значењето на руната, а детаљот што е важен е дека залогот бил даден со лоша намера и сепак бил испочитуван. Тир знаел дека лентата ќе издржи. Ја дал својата рака знаејќи дека ќе ја изгуби, бидејќи без залогот врзувањето не можело да се случи. Богот на заклетвите е богот кој одржал заклетва што немал намера да ја исполни чесно и за тоа платил целосна цена.

Тоа е значително посложена фигура од „богот на правдата“ и затоа оваа руна не е едноставно карта за добар исход.

Англиската ѕвезда

Староанглиската строфа повторно прави нешто поинакво и воопшто не опишува бог. Тир е сигурен знак кој ја чува верата со благородниците, секогаш е на својот пат над ноќните магли и никогаш не изневерува.

Тоа е небесен објект, обично сфатен како Северната ѕвезда или како циркумполарно соѕвездие. Дали англосаксонска Англија навистина го изгубила богот или избегнувала да го именува е истиот аргумент како со Ансуз што станува уста. Вистинската содржина на строфата сѐ уште функционира за руната: нешто фиксно, сигурно и корисно за навигација, кое ја чува верата и никогаш не изневерува.

Двете читања се спојуваат во доверливоста. Едното стигнува дотаму преку бог кој платил за својот збор, а другото преку ѕвезда која не се движи.

На оружје

Тиваз е руната со најсилни докази за намерна неазбучна употреба, а доказите се специфични наместо општи.

Руната се појавува повторена, наредена и умножена на воени предмети низ регионот на Стариот Футарк: врвови од копја, делови од мечеви и слично. Sigrdrífumál во Поетската Еда наложува победнички руни да бидат врежани на рачката на мечот и Тир да се именува двапати, што е исландска литература од тринаесеттиот век, а не упатство од железното време, но опишува практика на која археологијата барем не ѝ противречи.

Ова е најблиску што корпусот доаѓа до документирана ритуална употреба на специфична руна. Сѐ уште не е доказ: повторените руни би можеле да бидат азбучна магија или декорација, а секвенците се недешифрирани. Но, меѓу дваесет и четирите, ова е онаа каде што случајот е најсилен.

Во читање, во исправена позиција

Тиваз е руната на правдата и е позазивачка отколку што сугерира таа фраза.

Во исправена позиција укажува дека ситуацијата ќе се суди според нејзините заслуги и дека случајот на прашувачот е цврст. Добро се чита за правни прашања, спорови, формални одлуки, сѐ што има процедура и исход. Ја покрива и личната верзија: дејствување според принцип, одржување на даден збор кој станал скап, правење на правилната работа наместо удобната.

Она што не го нуди е бесплатна победа. Секоја верзија на оваа руна има своја цена. Правдата на Тир функционира бидејќи тој платил за неа, а Тиваз во распоредот често означува точка каде што правилниот исход бара прашувачот да се откаже од нешто. Тоа е руната на прифаќање на загубата што го прави решението возможно.

Читањето за победа е реално, но условно. Тиваз му е наклонет на оној кој навистина е во право и е една од ретките руни што укажува на неповолен исход за прашувач кој не е.

Во читање, во обратна позиција

Тиваз се превртува, а врвот на стрелата што покажува надолу е една од почитливите инверзии во редот.

Во обратна позиција претставува неуспех на правдата. Неправеден исход, изгубен случај, лошо искористен авторитет, прекршена заклетва. Во правни прашања ова е директно обесхрабрувачка руна.

Исто така покрива и два посуптилни неуспеси. Кукавичлакот, во специфичната смисла на неставање на раката во устата: моментот кога правењето на вистинската работа би чинело нешто, а прашувачот одбива. И нејзината спротивност, жртва направена за ништо, некој што плаќа вистинска цена за принцип што никогаш не бил доведен во прашање или кауза што не го заслужила тоа.

Ревноста е третото обратено читање. Инверзниот Тиваз понекогаш означува личност која е толку сигурна дека е во право што престанала да проверува.

Модерна употреба и злоупотреба

Дабот, елементот Воздух и кореспонденциите погоре потекнуваат од преродбата во дваесеттиот век, главно Торсон и Асвин. Атрибутот на Тир не е модерен изум, бидејќи руната е именувана по него.

Како и Совило, Алгиз и Отала, оваа руна беше преземена во дваесеттиот век од движењето Волкиш по Гвидо фон Лист и потоа користена во нацистички контексти, каде што се појави како Руна Тир (Tyr-Rune) или Руна на борбата (Kampf-Rune) на ознаките на некои единици за обука на СА и СС и на спомениците на Државната работна служба. Сѐ уште ја користат некои екстремно десничарски групи.

Руната е буква за звукот t, именувана по бог чие име му претходи на германскиот јазик. Присвојувањето е неодамнешно и нема континуитет со ништо од тоа. И двата факти треба да му бидат познати на секој што ја користи јавно.

Со други руни

Тиваз со Совило (ᛊ) е парот кој модерната практика го третира како победа и вреди да се забележи дека победата пристигнува од Тиваз, додека Совило обезбедува ориентација наместо триумф.

Тиваз со Раидо (ᚱ) е закон и процедура заедно и добро се чита за формални процеси каде што редоследот на чекорите е обврзувачки.

Тиваз со Турисаз (ᚦ) става сила под закон, што е најдобрата верзија на конфликт што ја нуди редот.

Тиваз со Гебо (ᚷ) е заклетвата: обврска преземена доброволно и сега обврзувачка за двете страни.

Тиваз со Наудиз (ᚾ) или Иса (ᛁ) е одложена или попречена правда, а во правни прашања обично укажува дека процесот, а не пресудата, е проблемот.