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Systèmes interprétatifs
Trigrammes et hexagrammes
Tout le reste de cette section n'est qu'une façon d'employer un petit système formel : deux types de trait, empilés sur trois niveaux pour faire huit trigrammes, empilés sur six niveaux pour faire soixante-quatre hexagrammes. Apprenez comment les figures se construisent et se relient, et le reste de la tradition devient lisible.
- 8
- trigrammes
- 64
- hexagrammes
- 16
- figures nucléaires possibles
Les structures
Commencez par le trait, montez jusqu'à l'hexagramme, puis apprenez les relations qui permettent de lire une figure au regard d'une autre. C'est le vocabulaire que présuppose chaque méthode de cette section.
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Le trait
Chine
des Zhou à nos jours
Plein pour le yang et brisé pour le yin. Deux états, et toute structure du système en est un empilement. La cosmologie de la tradition commence ici, avec l'affirmation qu'une seule distinction répétée suffit à décrire le changement.
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Le trigramme
Chine
des Zhou à nos jours
Trois traits donnent huit arrangements, chacun avec une image, un élément, un rôle familial, une direction et une saison. Apprendre les huit est l'investissement le plus rentable de tout le sujet.
䷀
L'hexagramme
Chine
des Zhou à nos jours
Deux trigrammes empilés, six traits en tout, donnant exactement soixante-quatre figures. Le trigramme inférieur est la moitié intérieure et antérieure d'une situation, le supérieur la moitié extérieure et postérieure.
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Compter depuis le bas
Chine
des Zhou à nos jours
Le trait un est au pied et le trait six au sommet, parce que la figure se lit comme quelque chose qui croît ou se déploie dans le temps. Le classique les nomme même « commencement » et « sommet » plutôt que premier et sixième.
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La justesse
issue des Dix Ailes
v. IIIe siècle av. J.-C.
Les places impaires appellent des traits pleins et les places paires des traits brisés. Un trait à sa juste place est dit correct, ce qui est généralement favorable et couramment surpassé par d'autres facteurs.
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La centralité
issue des Dix Ailes
v. IIIe siècle av. J.-C.
Les traits deux et cinq occupent le milieu de leur trigramme. La centralité est louée plus systématiquement que tout autre critère dans les commentaires, et l'emporte généralement sur la justesse quand les deux entrent en conflit.
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La correspondance
issue des Dix Ailes
v. IIIe siècle av. J.-C.
Les traits un et quatre, deux et cinq, trois et six se répondent, et l'appariement fonctionne quand les deux sont de nature opposée. La relation entre le deux et le cinq porte l'essentiel de la pensée politique du classique.
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Chevaucher et soutenir
issue des Dix Ailes
v. IIIe siècle av. J.-C.
Un trait yin directement au-dessus d'un trait yang est dit le chevaucher, ce qui est inconfortable ; en dessous, il est dit le soutenir, ce qui ne l'est pas. De petites relations de voisinage qui décident souvent du verdict d'un trait.
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Les traits mobiles
Chine
des Zhou à nos jours
Seuls les traits que le tirage marque comme des six ou des neuf voient leur texte lu, et les inverser produit le second hexagramme. Les traits stables donnent forme à la figure et restent silencieux.
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L'hexagramme nucléaire
Chine
des Han à nos jours
Les traits deux à quatre et trois à cinq donnent une figure cachée à l'intérieur de l'originale, lue comme ce qui se passe réellement en dessous. Seuls seize des soixante-quatre apparaissent jamais comme telle.
🔄
L'hexagramme opposé
Chine
des Han à nos jours
Chaque trait changé en son état contraire, donnant la condition complémentaire. Utile pour voir ce contre quoi la situation se définit, et employé systématiquement par Lai Zhide sous les Ming.
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L'hexagramme inversé
Chine
des Han à nos jours
La figure retournée à l'envers, montrant généralement la même situation vue du côté de l'autre partie. Huit hexagrammes ont la même apparence dans les deux sens, et la séquence du roi Wen apparie les figures avec leurs inversions.
Ordres, relations et points de repère
Les arrangements dans lesquels les figures ont été disposées, les figures dérivées qu'on lit à leurs côtés, et les termes que les commentaires emploient sans les expliquer.
La séquence du roi Wen
l'ordre reçu
Chine
L'ordre qu'emploie le classique, disposé en paires où chaque figure est suivie de son inversion, ou de son opposé dans les huit cas où l'inversion ne change rien. Non numérique, et traditionnellement attribué au fondateur des Zhou.
L'arrangement de Fu Xi
XIe siècle
Chine des Song
L'ordre antérieur au Ciel de Shao Yong, engendré par division binaire répétée. Lire le trait brisé comme zéro et le trait plein comme un donne les entiers de zéro à soixante-trois en séquence, ce que reconnut Leibniz.
L'arrangement postérieur au Ciel
traditionnel
Chine
Le cercle des trigrammes utilisé en divination, en géomancie et en médecine, ordonné par saison et par direction. Distinct du cercle antérieur au Ciel, qui apparie chaque trigramme avec son opposé exact.
Les huit palais
Ier siècle av. J.-C.
Chine des Han
Le regroupement par Jing Fang des soixante-quatre en huit familles menées par les trigrammes redoublés. L'arrangement de travail de la divination par les Six Traits, et une seconde façon de parcourir les figures.
La famille des trigrammes
issu du Shuogua
Chine
Qian et Kun comme père et mère ; les six autres comme fils et filles, nommés d'après le trait qui fait exception. Un moyen mnémotechnique qui porte aussi un poids interprétatif.
Le bloc Unicode
de 1999 à nos jours
dans le monde entier
Les soixante-quatre caractères d'hexagrammes occupent une plage Unicode contiguë dans l'ordre du roi Wen, et les huit trigrammes ont leurs propres caractères. Une typographie qui encode discrètement l'ordre de la tradition.
Les correspondances du Shuogua
v. IIIe siècle av. J.-C.
Chine
L'Aile qui énumère ce que signifie chaque trigramme. Toute méthode qui lit des images plutôt qu'un texte en dépend, et c'est la première chose qu'un praticien mémorise.
Lai Zhide
1525–1604
Sichuan
Passa des décennies à organiser les hexagrammes selon leurs appariements opposés et inversés, et produisit le diagramme des figures appariées encore reproduit dans les éditions chinoises.
Les huit figures symétriques
fait structurel
—
Les hexagrammes 1, 2, 27, 28, 29, 30, 61 et 62 se lisent à l'identique à l'envers. La séquence du roi Wen les apparie chacun avec son opposé à la place, ce pourquoi la règle d'appariement connaît une exception.
Neuf et six
des Zhou à nos jours
Chine
Les textes de traits sont étiquetés par les nombres du tirage, si bien qu'un trait yang mobile à la cinquième place est « neuf à la cinquième place ». C'est pourquoi ces deux nombres saturent le classique.
Lire par la seule structure
IIIe siècle
Chine des Wei
Wang Bi écarta les corrélations Han et lut les hexagrammes uniquement à partir de ces relations internes. L'école sens-principe est ce à quoi ressemble cet appareil quand il constitue toute la boîte à outils.
Soixante-quatre est deux puissance six
fait structurel
—
Six positions binaires donnent exactement soixante-quatre états, ce pourquoi l'ensemble est complet et clos. Le classique les utilise tous et il n'en reste rien.
Un très petit système
Le Livre des Mutations repose sur presque rien. Il y a une seule distinction, plein ou brisé. Empilez-en trois et vous avez huit trigrammes. Empilez-en six et vous avez soixante-quatre hexagrammes. C'est là tout l'appareil formel, et tout le reste de cette section n'est qu'une façon de le mettre en œuvre.
Six positions binaires donnent deux puissance six, soit exactement soixante-quatre. L'ensemble est complet et clos, il n'en reste rien, et le classique l'utilise en entier. Cette complétude explique en partie pourquoi le système a été si durable : ce n'est pas une sélection tirée d'un ensemble de possibilités plus vaste, mais la totalité d'un petit ensemble.
D'abord les trigrammes
Apprendre les huit trigrammes est, de loin, la chose la plus rentable qu'un étudiant des Mutations puisse faire. Une fois qu'ils sont familiers, les soixante-quatre cessent d'être une liste à mémoriser et deviennent des combinaisons qui se lisent : l'eau sur le tonnerre, le feu sous un lac, la montagne au-dessus de la terre.
Chaque trigramme porte une image, un agent des Cinq Phases, un rôle familial, une direction et une saison. Qian est le ciel, la force, le père, le Métal, le nord-ouest. Kun est la terre, la souplesse, la mère, la Terre, le sud-ouest. Les six autres se forment en plaçant un trait dissonant dans l'un de ces deux-là, et se nomment fils et filles selon la position de ce trait.
La position compte autant que l'identité. Le trigramme inférieur est la moitié intérieure, privée et antérieure d'une situation ; le supérieur en est la moitié extérieure, publique et postérieure. Le feu sous un lac détruit et donne l'hexagramme 49, la Révolution. Le feu sur un lac ne fait que diverger et donne l'hexagramme 38, l'Opposition. Mêmes deux trigrammes, sens opposés.
Lire à l'intérieur d'un hexagramme
Les commentaires fournissent quatre relations, et elles constituent toute l'analyse classique des traits.
La justesse : les places impaires appellent des traits pleins, les places paires des traits brisés. La centralité : les traits deux et cinq occupent le milieu de leur trigramme, et les commentaires louent cela plus systématiquement que tout le reste, préférant généralement un trait central à un trait simplement juste. La correspondance : les traits un et quatre, deux et cinq, trois et six se répondent, et la relation fonctionne quand les deux sont de nature opposée. Chevaucher et soutenir : un trait yin posé directement sur un trait yang est inconfortable, posé en dessous il ne l'est pas.
Un hexagramme dont les traits deux et cinq sont centraux, justes et en correspondance est à peu près aussi bien ordonné que le système le permet, et les textes du Jugement expliquent souvent leur propre bonne fortune en pointant précisément cela.
Quels traits parlent
Un tirage produit l'une de quatre valeurs par trait, et seules deux d'entre elles sont mobiles. Les six et les neuf sont des traits à l'extrémité de leur amplitude, qui se changent en leur contraire ; leurs textes sont lus, et les inverser donne un second hexagramme montrant où va la situation. Les sept et les huit sont stables, contribuent à la structure, et restent silencieux.
C'est pourquoi le même hexagramme peut répondre très différemment à deux personnes. La figure est la situation ; les traits mobiles en sont les parties réellement en jeu.
Des figures dérivées de figures
Trois transformations méritent d'être connues, et chaque page d'hexagramme de cette section renvoie aux trois.
L'hexagramme nucléaire prend les traits deux à quatre comme trigramme inférieur et trois à cinq comme trigramme supérieur, donnant une figure dissimulée à l'intérieur de l'originale et lue comme sa constitution intérieure. Seuls seize des soixante-quatre apparaissent jamais comme tels, et appliquer l'opération à répétition aboutit toujours à l'hexagramme 1, 2, 63 ou 64.
L'opposé change chaque trait, donnant la condition complémentaire. L'inversé retourne la figure à l'envers, ce qui montre généralement la même situation depuis la position de l'autre partie. Huit hexagrammes restent inchangés par l'inversion, et la séquence du roi Wen, qui apparie sinon chaque figure avec son inversion, apparie ces huit-là avec leurs opposés à la place.
Les ordres
Le texte reçu emploie la séquence du roi Wen, qui n'est pas numérique. Sa logique est l'appariement qui vient d'être décrit, et l'Aile Xugua fournit une chaîne de raisons pour lesquelles chaque hexagramme suit le précédent.
L'arrangement antérieur au Ciel de Shao Yong est le mathématique, engendré par division binaire répétée, et il produit les entiers de zéro à soixante-trois quand les traits brisés sont lus comme zéro. C'est l'ordre que Bouvet envoya à Leibniz. Les huit palais donnent un troisième arrangement, regroupant les soixante-quatre en familles de huit à des fins divinatoires, et les cercles de trigrammes existent sous des formes antérieure et postérieure au Ciel, à des fins bien différentes.
Aucun de ces ordres n'est le bon. Ce sont des index différents pour un même ensemble clos, et celui qui se trouve devant vous indique ce que cherchait à faire la personne qui l'a tracé.
Questions fréquentes
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