해석 체계

소성괘와 대성괘

이 장의 다른 모든 것은 작은 형식 체계 하나를 활용하는 방식일 뿐입니다. 두 종류의 효를 세 겹으로 쌓으면 팔괘가 되고, 여섯 겹으로 쌓으면 육십사괘가 됩니다. 이 괘상이 어떻게 지어지고 서로 어떤 관계를 맺는지 알고 나면 전통의 나머지 부분도 읽을 수 있게 됩니다.

8
소성괘
64
괘
16
가능한 호괘

구조

효에서 시작해 괘까지 쌓아 올린 다음, 한 괘를 다른 괘에 견주어 읽게 해 주는 관계들을 익히십시오. 이는 이 장의 모든 방법이 전제로 삼는 어휘입니다.

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효

중국 주 이후

양이면 이어진 선, 음이면 끊어진 선입니다. 두 상태뿐이며, 이 체계의 모든 구조는 이를 쌓아 올린 것입니다. 전통의 우주론은 바로 여기서, 하나의 구별을 되풀이하는 것만으로 변화를 기술하기에 충분하다는 주장에서 시작됩니다.

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소성괘

중국 주 이후

효 세 개가 여덟 가지 배열을 만들며, 저마다 상, 오행, 가족 안의 역할, 방위, 계절을 지닙니다. 이 여덟을 익히는 것이 이 분야 전체에서 가장 값어치 있는 투자입니다.

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괘

중국 주 이후

소성괘 둘을 쌓아 모두 여섯 효가 되며, 정확히 예순네 괘가 나옵니다. 아래 소성괘는 상황의 안쪽이자 이른 절반이고, 위 소성괘는 바깥쪽이자 늦은 절반입니다.

⬆️

아래에서부터 세기

중국 주 이후

첫 번째 효는 맨 아래, 여섯 번째 효는 맨 위에 있는데, 괘상이 시간 속에서 자라나거나 펼쳐지는 무언가로 읽히기 때문입니다. 경문조차 이들을 첫째와 여섯째가 아니라 '초(初)'와 '상(上)'이라 부릅니다.

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정(正), 바른 자리

십익에서 기원전 3세기경

홀수 자리는 양효를, 짝수 자리는 음효를 바랍니다. 제자리에 있는 효는 정(正)하다고 하며, 이는 대체로 좋은 조짐이지만 다른 요인에 흔히 밀려납니다.

🎯

중(中), 가운데 자리

십익에서 기원전 3세기경

두 번째와 다섯 번째 효는 각 소성괘의 가운데 자리에 있습니다. 중(中)은 주석에서 다른 무엇보다도 한결같이 칭송받으며, 정(正)과 부딪칠 때는 대개 중이 이깁니다.

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응(應), 서로 응함

십익에서 기원전 3세기경

첫째와 넷째, 둘째와 다섯째, 셋째와 여섯째 효가 서로 응하며, 이 짝짓기는 둘의 성질이 서로 반대일 때 성립합니다. 경문의 정치적 사유 대부분은 둘째와 다섯째의 관계가 짊어지고 있습니다.

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승(乘)과 승(承), 올라타기와 떠받치기

십익에서 기원전 3세기경

음효가 양효 바로 위에 있으면 그것을 올라탄다(乘)고 하며, 이는 불편한 관계입니다. 아래에 있으면 떠받든다(承)고 하며, 이는 그렇지 않습니다. 이웃한 효 사이의 이 작은 관계가 흔히 한 효의 판단을 결정짓습니다.

✳️

동효

중국 주 이후

점을 뽑아 육(六)이나 구(九)로 나온 효만 그 효사를 읽으며, 이를 뒤집으면 지괘가 나옵니다. 정효는 괘상을 이루지만 말이 없습니다.

🫀

호괘

중국 한 이후

2효에서 4효까지, 3효에서 5효까지가 원래의 괘 안에 숨어 있는 괘상을 이루며, 이는 그 아래에서 실제로 벌어지고 있는 일로 읽힙니다. 예순네 괘 가운데 열여섯만이 호괘로 나타납니다.

🔄

착괘

중국 한 이후

모든 효를 반대 상태로 바꾸어 상보적인 상태를 얻습니다. 그 상황이 무엇에 맞서 규정되는지 보는 데 쓸모 있으며, 명대의 내지덕이 체계적으로 사용했습니다.

🙃

종괘

중국 한 이후

괘상을 거꾸로 뒤집은 것으로, 대개 같은 상황을 상대편의 자리에서 바라본 모습입니다. 여덟 괘는 뒤집어도 똑같이 보이며, 오늘날 전해지는 순서는 괘상을 그 종괘와 짝짓습니다.

배열, 관계, 참조점

괘상이 놓여 온 여러 배열, 그 곁에서 함께 읽히는 파생 괘상들, 그리고 주석이 설명 없이 쓰는 용어들을 다룹니다.

문왕의 배열 순서

통행본의 순서 중국

경문이 쓰는 순서로, 각 괘 뒤에 그 종괘가 오도록, 뒤집어도 달라지지 않는 여덟 경우에는 그 착괘가 오도록 짝지어 배열됩니다. 수학적인 순서가 아니며, 전통적으로 주나라의 창건자에게 돌려집니다.

복희의 배열

11세기 송나라 중국

소옹의 선천 배열로, 이진법적 분할을 되풀이해 만들어집니다. 음효를 0으로, 양효를 1로 읽으면 0부터 63까지의 정수가 순서대로 나오는데, 이것이 라이프니츠가 알아차린 바로 그것입니다.

후천 배열

전통적 설 중국

점술과 풍수, 의학에 쓰이는 소성괘 원환으로, 계절과 방위에 따라 배열됩니다. 각 소성괘를 정확한 반대와 짝짓는 선천 원환과는 다릅니다.

팔궁

기원전 1세기 한나라 중국

경방이 예순네 괘 전체를 같은 소성괘를 겹친 여덟 괘가 우두머리인 여덟 집안으로 나눈 것입니다. 육효 점법의 실무 배열이며, 괘상을 훑어보는 또 하나의 방식이기도 합니다.

소성괘의 가족론

설괘전에서 중국

건(乾)과 곤(坤)은 아버지와 어머니이고, 나머지 여섯은 아들딸이며, 어느 효가 홀로 다른지에 따라 이름이 붙습니다. 암기의 도구이면서 동시에 풀이의 무게도 지니고 있습니다.

유니코드 영역

1999년 이후 전 세계

예순네 괘의 문자는 모두 문왕의 순서대로 이어진 유니코드 영역을 차지하며, 팔괘도 각각 고유한 문자를 지닙니다. 전통의 배열 순서를 조용히 담아낸 타이포그래피입니다.

설괘전의 상응

기원전 3세기경 중국

각 소성괘가 무엇을 나타내는지 정리한 십익입니다. 경문이 아니라 상을 읽는 모든 방법이 이에 기대며, 수행자가 가장 먼저 외우는 것이기도 합니다.

내지덕

1525–1604 쓰촨

수십 년에 걸쳐 괘를 착괘와 종괘의 짝으로 정리했고, 오늘날까지 중국 판본에 실리는 짝괘 도표를 만들었습니다.

대칭을 이루는 여덟 괘

구조적 사실 —

1, 2, 27, 28, 29, 30, 61, 62번 괘는 거꾸로 뒤집어도 똑같이 읽힙니다. 문왕의 배열 순서는 이들을 종괘 대신 착괘와 짝짓는데, 그래서 짝짓기 규칙에 예외가 생깁니다.

구(九)와 육(六)

주 이후 중국

효사는 점을 뽑아 나온 숫자로 표시되므로, 다섯 번째 자리의 동효인 양효는 '구오(九五)'가 됩니다. 이 두 숫자가 경문 곳곳에 넘쳐나는 것은 이 때문입니다.

구조만으로 읽기

3세기 위나라 중국

왕필은 한대의 상관적 도식을 버리고 오직 이 내부 관계들만으로 괘를 읽었습니다. 의리학파는 이 장치가 도구 전부가 되었을 때의 모습입니다.

예순넷은 2의 6제곱

구조적 사실 —

이진 자리 여섯 개는 정확히 예순네 가지 상태를 만들어 내며, 이 때문에 이 집합은 완결되고 닫혀 있습니다. 경문은 그 모두를 쓰며 남는 것이 없습니다.

아주 작은 체계

역경은 거의 아무것도 없는 데서 출발합니다. 구별은 하나, 이어진 선이냐 끊어진 선이냐뿐입니다. 그것을 셋 쌓으면 팔괘가 되고, 여섯을 쌓으면 육십사괘가 됩니다. 이것이 형식적 장치의 전부이며, 이 장의 나머지는 모두 이를 작동시키는 방식입니다.

이진 자리 여섯 개는 2의 6제곱, 곧 정확히 예순넷을 냅니다. 이 집합은 완결되고 닫혀 있어 남는 것이 없으며, 경문은 그 전부를 씁니다. 이 체계가 그토록 오래 살아남은 데는 이 완결성도 한몫합니다. 더 큰 가능성의 집합에서 골라낸 일부가 아니라, 작은 집합 전체이기 때문입니다.

소성괘부터

팔괘를 익히는 것은 역경을 공부하는 사람이 할 수 있는 일 가운데 단연 가장 값어치 있는 일입니다. 여덟이 익숙해지고 나면 예순넷은 외워야 할 목록이 아니라 읽어 낼 수 있는 조합이 됩니다. 우레 위에 물, 못 아래 불, 땅 위에 산입니다.

각 소성괘는 상, 오행, 가족 안의 역할, 방위, 계절을 지닙니다. 건(乾)은 하늘, 강건함, 아버지, 금(金), 서북입니다. 곤(坤)은 땅, 유순함, 어머니, 토(土), 서남입니다. 나머지 여섯은 이 둘 가운데 하나에 홀로 다른 효 하나를 넣어 만들며, 그 효가 놓인 자리에 따라 아들딸로 이름 붙습니다.

무엇이냐 못지않게 어디에 있느냐도 중요합니다. 아래 소성괘는 상황의 안쪽, 사적인, 이른 절반이고, 위 소성괘는 바깥쪽, 공적인, 늦은 절반입니다. 못 아래 불은 태워 없애며 49번 괘 혁(革)을 냅니다. 못 위 불은 그저 서로 어긋날 뿐이며 38번 괘 규(睽)를 냅니다. 같은 두 소성괘인데 뜻은 정반대입니다.

괘 안을 읽기

주석은 네 가지 관계를 제공하며, 이것이 고전적 효 분석의 전부입니다.

정(正): 홀수 자리는 양효를, 짝수 자리는 음효를 바랍니다. 중(中): 둘째와 다섯째 효는 각 소성괘의 가운데 자리에 있으며, 주석은 이를 다른 무엇보다도 한결같이 칭송해 대개는 정하기만 한 효보다 중한 효를 더 좋아합니다. 응(應): 첫째와 넷째, 둘째와 다섯째, 셋째와 여섯째 효가 서로 응하며, 이 관계는 둘의 성질이 반대일 때 성립합니다. 승(乘)과 승(承): 음효가 양효 바로 위에 앉으면 불편하고, 아래에 앉으면 그렇지 않습니다.

둘째와 다섯째 효가 중하고 정하며 서로 응하는 괘는 이 체계가 허락하는 한 가장 잘 갖추어진 것에 가까우며, 괘사는 흔히 바로 그 점을 짚어 스스로의 길함을 설명합니다.

어느 효가 말하는가

점을 뽑으면 효마다 네 값 가운데 하나가 나오며, 그 가운데 둘만이 움직입니다. 육과 구는 그 범위의 끝에 있는 효로 반대로 바뀌어 가는데, 그 효사를 읽고 뒤집으면 상황이 향하는 곳을 보여 주는 지괘가 나옵니다. 칠과 팔은 정효로 구조에는 이바지하지만 말이 없습니다.

같은 괘가 두 사람에게 사뭇 다르게 답할 수 있는 것은 이 때문입니다. 괘상은 상황 그 자체이고, 동효는 그 가운데 실제로 움직이고 있는 부분입니다.

괘상에서 파생되는 괘상

알아 둘 만한 변형이 세 가지 있으며, 이 장의 모든 괘 페이지는 이 셋 모두로 연결됩니다.

호괘는 2효에서 4효까지를 아래 소성괘로, 3효에서 5효까지를 위 소성괘로 삼아, 원래의 괘 안에 숨어 있는 괘상을 만들어 내며 그 내적 구성으로 읽힙니다. 예순네 괘 가운데 열여섯만이 호괘로 나타나며, 이 조작을 되풀이하면 언제나 1, 2, 63, 64번 괘 가운데 하나로 끝납니다.

착괘는 모든 효를 바꾸어 상보적인 상태를 줍니다. 종괘는 괘상을 거꾸로 뒤집으며, 대개 같은 상황을 상대편의 자리에서 보여 줍니다. 여덟 괘는 뒤집어도 달라지지 않으며, 그 밖의 경우 각 괘를 그 종괘와 짝짓는 문왕의 배열 순서는 이 여덟만은 착괘와 짝짓습니다.

여러 배열

통행본은 문왕의 배열 순서를 씁니다. 이는 수학적인 순서가 아니며, 그 논리는 방금 설명한 짝짓기이고, 서괘전이 각 괘가 왜 앞의 괘를 뒤따르는지에 대한 이유의 사슬을 제공합니다.

소옹의 선천 배열은 수학적인 배열로, 이진법적 분할을 되풀이해 만들어지며, 음효를 0으로 읽으면 0부터 63까지의 정수를 냅니다. 이것이 부베가 라이프니츠에게 보낸 바로 그 배열입니다. 팔궁은 세 번째 배열로, 예순네 괘를 점술에 쓸 여덟 집안으로 묶습니다. 그리고 소성괘 원환은 목적이 사뭇 다른 선천과 후천 두 형태로 존재합니다.

이 가운데 어느 것도 올바른 순서는 아닙니다. 이들은 같은 닫힌 집합에 대한 서로 다른 색인일 뿐이며, 눈앞에 놓인 것이 무엇이냐는 그것을 그린 사람이 무엇을 하려 했는지를 말해 줄 뿐입니다.

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