Vì sao có đúng 64 quẻ?

Vì một quẻ kép là sáu vị trí, mỗi vị trí mang một trong hai giá trị, và hai lũy thừa sáu là sáu mươi tư. Tập hợp này đầy đủ và khép kín: mọi cách sắp xếp khả dĩ đều tồn tại và bản kinh cổ điển dùng hết toàn bộ, không thừa cũng không thiếu.

Tôi nên học quẻ đơn hay quẻ kép trước?

Quẻ đơn, không nghi ngờ gì. Chỉ có tám quẻ đơn, và một khi đã quen thuộc với chúng, sáu mươi tư quẻ kép trở thành những tổ hợp có thể đọc được thay vì một danh sách phải thuộc lòng. Phần lớn người thực hành có kinh nghiệm thuộc lòng quẻ đơn và tra cứu lời quẻ kép khi cần.

Vì sao quẻ kép được đọc từ dưới lên?

Hình quẻ được hiểu như thứ đang phát triển theo thời gian, nên giai đoạn sớm nhất ở chân và giai đoạn muộn nhất ở đỉnh. Bản kinh cổ điển phản ánh điều này trong cách gọi tên: hào thứ nhất được gọi là «khởi đầu» và hào thứ sáu được gọi là «trên cùng» thay vì được đánh số.

Ở giữa là gì và vì sao nó quan trọng?

Một hào ở giữa khi nó nằm ở trung tâm quẻ đơn của mình, nghĩa là chỉ ở vị trí hai và năm mà thôi. Các bản chú giải khen ngợi tính ở giữa nhất quán hơn bất kỳ phẩm chất nào khác, và khi nó mâu thuẫn với đúng vị, ở giữa thường thắng thế, vì một hào ở giữa cân đối hơn là ở rìa.

Khác biệt giữa quẻ đối và quẻ lật là gì?

Quẻ đối đổi mọi hào sang trạng thái kia, cho ra tình trạng bổ sung. Quẻ lật lật ngược toàn bộ hình quẻ, thường cho thấy cùng tình huống ấy từ góc nhìn của phía bên kia. Tám quẻ giống hệt nhau ở cả hai chiều, nên với chúng, không phải cả hai phép biến đổi đều có sẵn.

Tôi nên dùng thứ tự quẻ nào?

Thứ tự Văn Vương, vì đó là thứ tự mà bản kinh lưu truyền dùng và là thứ tự mà mọi ấn bản đánh số theo. Cách sắp xếp nhị phân của Phục Hy và tám cung là những cách đánh chỉ mục khác cho cùng một tập hợp, hữu ích cho những mục đích riêng chứ không phải để thay thế.

Vì sao nhiều lời hào nói «chín» và «sáu»?

Vì lời hào được gắn nhãn theo con số mà lần gieo tạo ra. Chín là hào dương động và sáu là hào âm động, nên hào đầu tiên của một quẻ là «chín ở khởi đầu» nếu nó là dương và «sáu ở khởi đầu» nếu nó là âm. Những nhãn này chạy xuyên suốt toàn bộ bản kinh.

Các hào tĩnh có quan trọng gì không?

Có, về mặt cấu trúc. Chúng quyết định hình quẻ có cân bằng hay không, hào nào đúng vị và ở giữa, và các quẻ đơn là gì. Điều chúng không làm là lên tiếng: chỉ hào động mới có lời hào được đọc. Hãy nghĩ về chúng như những điều kiện cố định mà câu trả lời giả định sẵn.

Khác biệt giữa Tiên Thiên và Hậu Thiên là gì?

Hai cách sắp xếp tám quẻ đơn quanh một vòng tròn. Tiên Thiên, được gán cho Phục Hy, đặt mỗi quẻ đơn đối diện với đối cực chính xác của nó và được đọc theo hướng vũ trụ luận. Hậu Thiên, được gán cho Văn Vương, sắp chúng theo mùa và phương vị và là thứ mà bói toán, phong thủy và y học thật sự sử dụng.

Hệ thống diễn giải

Quẻ đơn và quẻ kép

Mọi thứ khác trong phần này chỉ là một cách sử dụng một hệ thống hình thức nhỏ bé: hai loại hào, xếp chồng ba tầng để tạo tám quẻ đơn, xếp chồng sáu tầng để tạo sáu mươi tư quẻ kép. Học cách các hình quẻ được dựng nên và liên hệ với nhau, và phần còn lại của truyền thống này trở nên dễ hiểu.

8: quẻ đơn
64: quẻ kép
16: hình quẻ hỗ khả dĩ

Các cấu trúc

Bắt đầu từ hào, dựng lên tới quẻ kép, rồi học các quan hệ cho phép đọc một hình quẻ đối chiếu với hình quẻ khác. Đây là vốn từ mà mọi phương pháp trong phần này đều giả định người đọc đã biết.

➖

Hào

Trung Hoa từ đời Chu về sau

Liền cho dương và đứt cho âm. Hai trạng thái, và mọi cấu trúc trong hệ thống này là một chồng các hào ấy. Vũ trụ luận của truyền thống bắt đầu từ đây, với lời khẳng định rằng một sự phân biệt được lặp lại là đủ để mô tả sự biến đổi.

☰

Quẻ đơn

Trung Hoa từ đời Chu về sau

Ba hào cho ra tám cách sắp xếp, mỗi cách mang một tượng, một hành, một vai vế gia đình, một phương vị và một mùa. Học thuộc tám quẻ đơn là khoản đầu tư có giá trị cao nhất trong toàn bộ môn học này.

䷀

Quẻ kép

Trung Hoa từ đời Chu về sau

Hai quẻ đơn chồng lên nhau, sáu hào tất cả, cho ra đúng sáu mươi tư hình quẻ. Quẻ đơn dưới là nửa bên trong và sớm hơn của một tình huống, quẻ đơn trên là nửa bên ngoài và muộn hơn.

⬆️

Đếm từ dưới lên

Trung Hoa từ đời Chu về sau

Hào một ở chân và hào sáu ở đỉnh, vì hình quẻ được đọc như thứ đang lớn lên hay mở ra theo thời gian. Bản kinh cổ điển thậm chí gọi chúng là «khởi đầu» và «trên cùng» thay vì hào thứ nhất và thứ sáu.

✅

Đúng vị

từ Thập Dực khoảng thế kỷ 3 TCN

Vị trí lẻ cần hào liền và vị trí chẵn cần hào đứt. Một hào ở đúng vị trí của nó là đúng vị, điều nhìn chung thuận lợi và thường bị các yếu tố khác lấn át.

🎯

Ở giữa (trung vị)

từ Thập Dực khoảng thế kỷ 3 TCN

Hào hai và hào năm nằm ở giữa quẻ đơn của chúng. Trung vị được các bản chú giải khen ngợi nhất quán hơn bất cứ điều gì khác và thường thắng thế trước đúng vị khi hai điều này mâu thuẫn nhau.

🔗

Tương ứng

từ Thập Dực khoảng thế kỷ 3 TCN

Hào một và bốn, hai và năm, ba và sáu đáp lại nhau, và sự ghép đôi này có hiệu lực khi hai hào thuộc hai loại đối lập. Quan hệ giữa hào hai và năm mang phần lớn tư tưởng chính trị của bản kinh.

🪜

Cưỡi và nâng đỡ

từ Thập Dực khoảng thế kỷ 3 TCN

Một hào âm nằm ngay trên một hào dương được gọi là cưỡi nó, điều không thoải mái; nằm ngay dưới nó thì được gọi là nâng đỡ, điều thì không sao. Những quan hệ nhỏ giữa các hào lân cận thường quyết định lời phán của một hào.

✳️

Hào động

Trung Hoa từ đời Chu về sau

Chỉ những hào mà lần gieo đánh dấu là sáu hoặc chín mới có lời hào được đọc, và lật chúng sẽ cho ra quẻ thứ hai. Các hào tĩnh định hình hình quẻ và giữ im lặng.

🫀

Quẻ hỗ

Trung Hoa từ đời Hán về sau

Các hào hai đến bốn và ba đến năm cho ra một hình quẻ ẩn bên trong hình gốc, đọc như điều thật sự đang diễn ra bên dưới. Chỉ mười sáu trong số sáu mươi tư quẻ từng xuất hiện dưới dạng quẻ hỗ.

🔄

Quẻ đối

Trung Hoa từ đời Hán về sau

Mọi hào đều đổi sang trạng thái kia, cho ra tình trạng bổ sung. Hữu ích để thấy tình huống đang được định nghĩa đối lập với điều gì, và được Lai Tri Đức dùng một cách có hệ thống vào đời Minh.

🙃

Quẻ lật

Trung Hoa từ đời Hán về sau

Hình quẻ bị lật ngược, thường cho thấy cùng một tình huống nhìn từ phía bên kia. Tám quẻ trông giống hệt nhau ở cả hai chiều, và thứ tự Văn Vương ghép các hình quẻ với hình lật của chúng.

Các cách sắp xếp, quan hệ và điểm tham chiếu

Những cách sắp xếp mà các hình quẻ đã được đặt vào, các hình quẻ phái sinh được đọc kèm theo chúng, và những thuật ngữ mà các bản chú giải dùng mà không giải thích.

Thứ tự Văn Vương

trật tự lưu truyền Trung Hoa

Trật tự mà bản kinh cổ điển dùng, sắp theo từng cặp trong đó mỗi hình quẻ được nối tiếp bằng hình lật của nó, hoặc bằng hình đối lập của nó trong tám trường hợp mà việc lật không thay đổi gì. Không mang tính số học, và theo truyền thống được ghi công cho vị vua sáng lập nhà Chu.

Cách bày Phục Hy

thế kỷ 11 Trung Hoa đời Tống

Cách bày Tiên Thiên của Thiệu Ung, sinh ra bằng phép chia đôi lặp lại. Đọc hào đứt là không và hào liền là một sẽ cho ra các số nguyên từ không tới sáu mươi ba theo đúng thứ tự, đây là điều Leibniz đã nhận ra.

Cách bày Hậu Thiên

truyền thống Trung Hoa

Vòng tròn quẻ đơn dùng cho bói toán, phong thủy và y học, sắp theo mùa và phương vị. Khác với vòng tròn Tiên Thiên, vốn ghép mỗi quẻ đơn với đối cực chính xác của nó.

Tám cung

thế kỷ 1 TCN Trung Hoa đời Hán

Cách phân nhóm của Kinh Phòng, gom toàn bộ sáu mươi tư quẻ vào tám họ đứng đầu bởi các quẻ thuần nhân đôi. Cách sắp xếp dùng để hành nghề của Lục Hào, và cũng là một cách khác để duyệt qua các hình quẻ.

Gia đình quẻ đơn

từ Thuyết Quái Trung Hoa

Càn và Khôn là cha và mẹ; sáu quẻ còn lại là con trai và con gái, được đặt tên theo hào nào là hào lẻ loi khác biệt. Một công cụ ghi nhớ cũng mang sức nặng diễn giải.

Khối Unicode

từ năm 1999 về sau khắp thế giới

Toàn bộ sáu mươi tư ký tự quẻ kép chiếm một dải Unicode liền mạch theo thứ tự Văn Vương, và tám quẻ đơn có ký tự riêng của chúng. Một chi tiết đánh máy lặng lẽ mã hóa trật tự sắp xếp của truyền thống này.

Các tương ứng trong Thuyết Quái

khoảng thế kỷ 3 TCN Trung Hoa

Thiên trong Thập Dực liệt kê ý nghĩa của mỗi quẻ đơn. Mọi phương pháp đọc tượng thay vì đọc chữ đều phụ thuộc vào nó, và đây là điều đầu tiên một người thực hành phải thuộc lòng.

Lai Tri Đức

1525–1604 Tứ Xuyên

Dành nhiều thập niên sắp xếp các quẻ theo cặp đối lập và cặp lật ngược của chúng, và tạo ra sơ đồ các hình quẻ ghép đôi vẫn được in lại trong các ấn bản Trung văn.

Tám hình quẻ đối xứng

sự kiện cấu trúc —

Các quẻ 1, 2, 27, 28, 29, 30, 61 và 62 đọc giống hệt nhau khi lật ngược. Thứ tự Văn Vương ghép mỗi quẻ trong số đó với hình đối lập của nó thay vì hình lật, đó là lý do vì sao quy tắc ghép cặp có một ngoại lệ.

Chín và sáu

từ đời Chu về sau Trung Hoa

Lời hào được gắn nhãn theo con số mà lần gieo tạo ra, nên một hào dương động ở vị trí thứ năm là «chín ở ngôi năm». Đây là lý do vì sao hai con số ấy tràn ngập khắp bản kinh cổ điển.

Đọc chỉ bằng cấu trúc

thế kỷ 3 Trung Hoa thời Ngụy

Vương Bật gạt bỏ các tương ứng đời Hán và đọc quẻ hoàn toàn từ những quan hệ nội tại này. Phái Nghĩa lý chính là hình dạng của bộ máy này khi nó trở thành toàn bộ bộ công cụ.

Sáu mươi tư là hai lũy thừa sáu

sự kiện cấu trúc —

Sáu vị trí nhị phân cho ra đúng sáu mươi tư trạng thái, đó là lý do vì sao tập hợp này đầy đủ và khép kín. Bản kinh cổ điển dùng hết toàn bộ và không còn thừa gì.

Một hệ thống rất nhỏ bé

Kinh Dịch dựng trên gần như không có gì cả. Có một sự phân biệt duy nhất, liền hoặc đứt. Xếp chồng ba cái và bạn có tám quẻ đơn. Xếp chồng sáu cái và bạn có sáu mươi tư quẻ kép. Đó là toàn bộ bộ máy hình thức, và mọi thứ khác trong phần này chỉ là một cách đưa nó vào vận hành.

Sáu vị trí nhị phân cho ra hai lũy thừa sáu, đúng bằng sáu mươi tư. Tập hợp này đầy đủ và khép kín, không còn thừa gì, và bản kinh cổ điển dùng hết toàn bộ. Sự đầy đủ ấy là một phần lý do vì sao hệ thống này bền vững đến vậy: nó không phải một lựa chọn trích từ một tập hợp khả năng lớn hơn mà là toàn bộ của một tập hợp nhỏ.

Quẻ đơn trước tiên

Học tám quẻ đơn là việc có giá trị cao nhất mà một người học Kinh Dịch có thể làm, bỏ xa mọi việc khác. Một khi đã quen thuộc với chúng, sáu mươi tư quẻ kép thôi là một danh sách phải thuộc lòng mà trở thành những tổ hợp có thể đọc được: nước trên sấm, lửa dưới hồ, núi trên đất.

Mỗi quẻ đơn mang theo một tượng, một hành trong Ngũ Hành, một vai vế gia đình, một phương vị và một mùa. Càn là trời, mạnh mẽ, cha, Kim, tây bắc. Khôn là đất, mềm mại, mẹ, Thổ, tây nam. Sáu quẻ còn lại được tạo ra bằng cách đặt một hào lẻ loi vào một trong hai quẻ đó, và được đặt tên là con trai hay con gái tùy theo vị trí của hào ấy.

Vị trí quan trọng không kém gì danh tính. Quẻ đơn dưới là nửa bên trong, riêng tư, sớm hơn của một tình huống; quẻ đơn trên là nửa bên ngoài, công khai, muộn hơn. Lửa dưới hồ hủy diệt và cho ra quẻ 49, Cách Mạng. Lửa trên hồ chỉ đơn thuần phân kỳ và cho ra quẻ 38, Khuê. Cùng hai quẻ đơn, ý nghĩa đối lập nhau.

Đọc bên trong một quẻ kép

Các bản chú giải cung cấp bốn quan hệ, và đó là toàn bộ phân tích hào cổ điển.

Đúng vị: vị trí lẻ cần hào liền, vị trí chẵn cần hào đứt. Ở giữa: hào hai và hào năm nằm ở giữa quẻ đơn của chúng, và các bản chú giải khen ngợi điều này nhất quán hơn bất cứ điều gì khác, thường ưu tiên một hào ở giữa hơn một hào chỉ đúng vị. Tương ứng: hào một và bốn, hai và năm, ba và sáu đáp lại nhau, và quan hệ này có hiệu lực khi hai hào thuộc hai loại đối lập. Cưỡi và nâng đỡ: một hào âm nằm ngay trên một hào dương thì không thoải mái, nằm ngay dưới nó thì không sao.

Một quẻ kép mà hào hai và năm vừa ở giữa, vừa đúng vị, vừa tương ứng với nhau thì gần như là trật tự tốt nhất mà hệ thống này cho phép, và các lời Thoán thường giải thích vận may của chính mình bằng cách chỉ ra đúng điều đó.

Thành viên miễn phí

Chỉ với một tài khoản miễn phí, bạn kết nối với người đọc bài Tarot, người học và người sáng tạo bằng 52 ngôn ngữ. Không cần thẻ thanh toán, không có thời gian dùng thử, không có gì phải hủy.

Khóa học Tarot 30 ngày miễn phí, tiến độ của bạn được lưu lại
Tư cách thành viên cộng đồng, các nhóm địa phương và sự kiện dành cho thành viên
Hồ sơ trong danh bạ thành viên để giới thiệu dịch vụ của bạn
Bảng điều khiển cá nhân cho khóa học, sự kiện, dịch vụ, hàng hóa và trang doanh nghiệp của bạn

Tạo tài khoản miễn phí Đã là thành viên? Đăng nhập

Hào nào lên tiếng

Một lần gieo cho ra một trong bốn giá trị cho mỗi hào, và chỉ hai trong số đó động. Sáu và chín là những hào ở cuối phạm vi của chúng, đang biến thành trạng thái đối lập; lời hào của chúng được đọc, và lật chúng sẽ cho ra quẻ thứ hai cho thấy tình huống đang đi về đâu. Bảy và tám là tĩnh, góp phần vào cấu trúc, và giữ im lặng.

Đây là lý do vì sao cùng một quẻ kép có thể trả lời hai người rất khác nhau. Hình quẻ là tình huống; những hào động là những phần thực sự đang chuyển biến trong đó.

Các hình quẻ suy ra từ hình quẻ

Có ba phép biến đổi đáng biết, và mọi trang quẻ trong phần này đều liên kết tới cả ba.

Quẻ hỗ lấy các hào hai đến bốn làm quẻ đơn dưới và ba đến năm làm quẻ đơn trên, cho ra một hình quẻ ẩn bên trong hình gốc, đọc như thể chất bên trong của nó. Chỉ mười sáu trong sáu mươi tư quẻ từng xuất hiện dưới dạng quẻ hỗ, và lặp lại phép toán này luôn kết thúc ở quẻ 1, 2, 63 hoặc 64.

Quẻ đối đổi mọi hào, cho ra tình trạng bổ sung. Quẻ lật lật ngược hình quẻ, thường cho thấy cùng tình huống ấy từ vị thế của phía bên kia. Tám quẻ không thay đổi khi bị lật, và thứ tự Văn Vương, vốn thường ghép mỗi hình quẻ với hình lật của nó, lại ghép tám quẻ đó với hình đối lập của chúng thay vào đó.

Các trật tự

Bản kinh lưu truyền dùng thứ tự Văn Vương, không mang tính số học. Logic của nó là phép ghép cặp vừa mô tả, và thiên Tự Quái cung cấp một chuỗi lý do vì sao mỗi quẻ nối tiếp quẻ trước.

Cách bày Tiên Thiên của Thiệu Ung mang tính toán học, sinh ra bằng phép chia đôi nhị phân lặp lại, và nó tạo ra các số nguyên từ không tới sáu mươi ba khi hào đứt được đọc là không. Đó là cách bày mà Bouvet đã gửi cho Leibniz. Tám cung cho ra một cách sắp xếp thứ ba, gom sáu mươi tư quẻ thành các họ tám quẻ để dùng cho bói toán, và các vòng tròn quẻ đơn có cả dạng Tiên Thiên lẫn Hậu Thiên với những mục đích khá khác nhau.

Không cách nào trong số này là trật tự đúng. Chúng là những cách đánh chỉ mục khác nhau cho cùng một tập hợp khép kín, và cách nào đang ở trước mặt bạn cho biết người đã vẽ ra nó đang cố làm gì.

Câu hỏi thường gặp

: Vì một quẻ kép là sáu vị trí, mỗi vị trí mang một trong hai giá trị, và hai lũy thừa sáu là sáu mươi tư. Tập hợp này đầy đủ và khép kín: mọi cách sắp xếp khả dĩ đều tồn tại và bản kinh cổ điển dùng hết toàn bộ, không thừa cũng không thiếu.
: Quẻ đơn, không nghi ngờ gì. Chỉ có tám quẻ đơn, và một khi đã quen thuộc với chúng, sáu mươi tư quẻ kép trở thành những tổ hợp có thể đọc được thay vì một danh sách phải thuộc lòng. Phần lớn người thực hành có kinh nghiệm thuộc lòng quẻ đơn và tra cứu lời quẻ kép khi cần.
: Hình quẻ được hiểu như thứ đang phát triển theo thời gian, nên giai đoạn sớm nhất ở chân và giai đoạn muộn nhất ở đỉnh. Bản kinh cổ điển phản ánh điều này trong cách gọi tên: hào thứ nhất được gọi là «khởi đầu» và hào thứ sáu được gọi là «trên cùng» thay vì được đánh số.
: Một hào ở giữa khi nó nằm ở trung tâm quẻ đơn của mình, nghĩa là chỉ ở vị trí hai và năm mà thôi. Các bản chú giải khen ngợi tính ở giữa nhất quán hơn bất kỳ phẩm chất nào khác, và khi nó mâu thuẫn với đúng vị, ở giữa thường thắng thế, vì một hào ở giữa cân đối hơn là ở rìa.
: Lấy hào hai, ba và bốn làm quẻ đơn dưới và hào ba, bốn và năm làm quẻ đơn trên, và bạn có một hình quẻ ẩn bên trong hình gốc, đọc như thể chất bên trong của nó. Chỉ mười sáu trong sáu mươi tư quẻ từng xuất hiện dưới dạng quẻ hỗ, và lặp lại phép toán này luôn hội tụ về quẻ 1, 2, 63 hoặc 64.
: Quẻ đối đổi mọi hào sang trạng thái kia, cho ra tình trạng bổ sung. Quẻ lật lật ngược toàn bộ hình quẻ, thường cho thấy cùng tình huống ấy từ góc nhìn của phía bên kia. Tám quẻ giống hệt nhau ở cả hai chiều, nên với chúng, không phải cả hai phép biến đổi đều có sẵn.
: Thứ tự Văn Vương, vì đó là thứ tự mà bản kinh lưu truyền dùng và là thứ tự mà mọi ấn bản đánh số theo. Cách sắp xếp nhị phân của Phục Hy và tám cung là những cách đánh chỉ mục khác cho cùng một tập hợp, hữu ích cho những mục đích riêng chứ không phải để thay thế.
: Vì lời hào được gắn nhãn theo con số mà lần gieo tạo ra. Chín là hào dương động và sáu là hào âm động, nên hào đầu tiên của một quẻ là «chín ở khởi đầu» nếu nó là dương và «sáu ở khởi đầu» nếu nó là âm. Những nhãn này chạy xuyên suốt toàn bộ bản kinh.
: Có, về mặt cấu trúc. Chúng quyết định hình quẻ có cân bằng hay không, hào nào đúng vị và ở giữa, và các quẻ đơn là gì. Điều chúng không làm là lên tiếng: chỉ hào động mới có lời hào được đọc. Hãy nghĩ về chúng như những điều kiện cố định mà câu trả lời giả định sẵn.
: Hai cách sắp xếp tám quẻ đơn quanh một vòng tròn. Tiên Thiên, được gán cho Phục Hy, đặt mỗi quẻ đơn đối diện với đối cực chính xác của nó và được đọc theo hướng vũ trụ luận. Hậu Thiên, được gán cho Văn Vương, sắp chúng theo mùa và phương vị và là thứ mà bói toán, phong thủy và y học thật sự sử dụng.

Tất cả các phương pháp Kinh Dịch

Bài viết mới nhất

Khám phá trí tuệ cổ xưa của các lá bài tarot và mở khóa những bí ẩn của hành trình tâm linh của bạn. Blog của chúng tôi là cánh cửa dẫn bạn đến việc hiểu biết về biểu tượng phong phú, ý nghĩa và ứng dụng thực tiễn của việc đọc tarot.