解卦体系

八卦与六十四卦

本节其余的一切，都是在使用同一套微小的形式体系：两种爻，叠三层成八卦，叠六层成六十四卦。弄懂卦象如何构成、如何相互关联，此一传统的其余部分便都可读懂了。

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卦（八卦）
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卦（六十四卦）
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种可能的互卦

各种结构

从爻开始，往上筑成卦，再学会让一卦与另一卦相互参看的种种关系。这是本节每一种方法都默认已经掌握的词汇。

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爻

中国 周代以降

阳爻为实线，阴爻为断线。只有两种状态，此一体系中的每一种结构都是它们的叠加。此一传统的宇宙论正由此而起：一种区分反复运用，便足以描述变化。

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卦（三爻卦）

中国 周代以降

三爻相叠得八种排列，各有其卦象、五行、家人角色、方位与时令。学会这八卦，是整个这门学问中回报最高的一项投入。

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卦（六爻卦）

中国 周代以降

两卦相叠，合计六爻，恰得六十四种卦象。下卦是情境内在、较早的一半，上卦是外显、较后的一半。

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自下而数

中国 周代以降

初爻居下，上爻居顶，因为卦象被读作某物正随时间生长、展开。经文甚至称之为“初”与“上”，而不是第一与第六。

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当位

出自十翼 约公元前3世纪

奇位宜阳爻，偶位宜阴爻。一爻居于其应居之位即为当位，一般为吉，但常被其他因素所压过。

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居中

出自十翼 约公元前3世纪

二爻与五爻分居上下两卦之中。诸传注中，居中受到的称赏比任何其他事都更一贯，二者相冲时，居中通常胜过当位。

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相应

出自十翼 约公元前3世纪

初与四、二与五、三与六彼此相应，一阴一阳方能相应有效。二五相应这一层，承载着经文中大部分的政治思考。

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乘与承

出自十翼 约公元前3世纪

阴爻直接居于阳爻之上称为乘，处境不佳；居其下则称为承，并无不妥。这是邻爻之间的小关系，却常常决定一爻的吉凶判断。

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动爻

中国 周代以降

唯有起卦时标为九或六的爻，其爻辞才被读，把它们翻转即得出之卦。静爻构成卦象，却保持沉默。

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互卦

中国 汉代以降

二至四爻与三至五爻各得一卦，合成一个藏于本卦之内的卦象，读作事情底下真正在发生的事。六十四卦中只有十六卦能作为互卦出现。

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错卦

中国 汉代以降

每一爻都变为其相反的状态，得出互补的情境。用来看清这一处境是相对于什么而定义的，来知德在明代对此运用得极为系统。

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综卦

中国 汉代以降

把卦象整个倒过来看，通常呈现的是同一处境从对方角度所见的样子。有八个卦无论正看倒看都一样，文王卦序把这些卦与其错卦相配。

卦序、关系与参照点

诸卦被排成的种种次序、与之并读的推衍之卦，以及注家常用却从不解释的术语。

文王卦序

今传次序 中国

经文所用的次序，两两成组，每卦之后接以其综卦，若综卦无异（八种情形），则接以其错卦。这一次序并非按数排列，传统上归于周之开国者。

伏羲排列

11世纪 宋代中国

邵雍的先天排列，由反复二分而生。把阴爻读作零、阳爻读作一，依序得出零到六十三的整数，这正是莱布尼茨所辨认出的东西。

后天排列

传统 中国

用于占卜、堪舆与医术的八卦圆图，依时令与方位排列。与先天圆图不同，先天圆图把每一卦与其正相反的卦相对而置。

八宫

公元前1世纪 汉代中国

京房把六十四卦分入以重卦为首的八家。这是六爻占法所用的排列方式，也是浏览诸卦的第二种途径。

八卦的家人体系

出自说卦传 中国

乾坤为父母，其余六卦为诸子诸女，依其中那一爻的独特位置而命名。这既是记诵的口诀，也带有解读上的分量。

统一码区块

1999年以降 全球

六十四卦的字符依文王卦序占据统一码中连续的一段，八卦也各有自己的字符。这是悄悄把此一传统的排序编入字体的一例。

说卦传的类应

约公元前3世纪 中国

列出每一卦所指为何的那一翼。凡是读卦象而非读经文的方法，无一不依赖于它，也是术者最先要背下的东西。

来知德

1525–1604 四川

花了数十年功夫，依错卦与综卦的配对整理六十四卦，绘出至今仍见于中文各本的对卦之图。

八个对称之卦

结构性事实 —

第1、2、27、28、29、30、61与62卦，正看倒看完全相同。文王卦序转而把这几卦各与其错卦相配，这正是配对规则出现例外的原因。

九与六

周代以降 中国

爻辞依起卦所得的数命名，故第五爻若为动阳爻，便称“九五”。这正是这两个数字遍布经文的原因。

只依结构解卦

3世纪 曹魏

王弼摒弃汉代的种种配当，纯以这些内部关系解卦。义理一派，正是这套工具成为全部家当时的模样。

六十四即二的六次方

结构性事实 —

六个二进位恰好给出六十四种状态，这正是这一集合完备而封闭的原因。经文用尽了全部六十四种，无一剩余。

一套极小的体系

《易经》所依托的，几乎不过是虚无。只有一种区分：实或断。叠三层，得八卦。叠六层，得六十四卦。这就是全部的形式装置，本节其余的一切，都是在设法运用它。

六个二进位恰好给出二的六次方，即六十四。这一集合完备而封闭，无一剩余，经文用尽了全部。这份完备性，正是此一体系历久不衰的部分原因：它不是从一个更大的可能性集合中挑出来的一部分，而是一个小集合的全部。

先学八卦

学会八卦，是学《易》者所能做的回报最高的一件事，没有别的能与之相比。一旦熟悉了它们，六十四卦便不再是要背诵的清单，而成了可以读出来的组合：水在雷上，火在泽下，山压在地上。

每一卦都带有一个卦象、一个五行之气、一个家人角色、一个方位与一个时令。乾为天，刚健，为父，属金，居西北。坤为地，柔顺，为母，属土，居西南。其余六卦，是把一个不同于其余两爻的爻放入这两卦之一而成，依那一爻所居之位命名为诸子诸女。

位置与本身的性质同样要紧。下卦是情境内在、私密、较早的一半；上卦是外显、公开、较后的一半。火在泽下是毁灭之象，得第49卦，革卦。火在泽上则只是背离，得第38卦，睽卦。同样两卦，意义相反。

卦中读爻

诸传注给出四种关系，古典的爻位分析，全在于此。

当位：奇位宜阳爻，偶位宜阴爻。居中：二爻与五爻分居上下两卦之中，诸传注对此的称赏比任何其他特质都更一贯，通常宁取居中之爻，而非仅仅当位之爻。相应：初与四、二与五、三与六彼此相应，一阴一阳方能相应有效。乘与承：阴爻直接居于阳爻之上不安，居其下则无妨。

一卦若其二爻与五爻既居中、又当位、又相应，便近乎此一体系所能容许的最井然有序，卦辞往往正是借此来解释自身的吉庆。

哪些爻会开口说话

一次起卦，每一爻得四种数值之一，其中只有两种是动的。九与六是处于其数值区间尽头的爻，正变为其反面；它们的爻辞被读，把它们翻转便得出之卦，显示局势的去向。七与八是静的，构成卦象的结构，却保持沉默。

这正是同一卦能给两个人截然不同答案的原因。卦象是情境本身；动爻才是其中真正在起作用的部分。

由卦推出的卦

有三种推衍值得了解，本节中每一张卦的页面都链向这三者。

互卦取二至四爻为下卦、三至五爻为上卦，得出一个藏于本卦之内的卦象，读作事情的内在构造。六十四卦中只有十六卦能作为互卦出现，反复施行这一操作，最终总会归于第1、2、63或64卦。

错卦把每一爻都变过来，得出互补的情境。综卦把整个卦象倒过来看，通常呈现的是同一处境从对方角度所见的样子。有八个卦无论正看倒看都一样，文王卦序原本把每卦与其综卦相配，遇到这八卦时便转而与其错卦相配。

诸种卦序

今传经文所用的是文王卦序，它并非按数排列。其逻辑正是前面所说的配对方式，序卦传则给出一连串理由，说明每一卦为何紧随前一卦而来。

邵雍的先天排列是数理性的，由反复二分而生，把阴爻读作零，便依序得出零到六十三的整数，这正是白晋寄给莱布尼茨的那个排列。八宫给出第三种排列方式，把六十四卦分成八组，各八卦，供占卜之用；八卦圆图则有先天与后天两种形式，用途大不相同。

这几种都算不上唯一正确的次序。它们是通向同一个封闭集合的不同索引，你手上拿的是哪一种，说明的是画出它的人当初想做什么。

常见问题

全部易经起卦法

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