DE (Deutsch)
Deutungssysteme
Trigramme und Hexagramme
Alles andere in diesem Bereich ist eine Art, ein einziges kleines formales System zu nutzen: zwei Arten von Linien, dreifach gestapelt zu acht Trigrammen, sechsfach gestapelt zu vierundsechzig Hexagrammen. Wer versteht, wie die Zeichen aufgebaut sind und zueinander stehen, dem erschließt sich der Rest der Überlieferung.
- 8
- Trigramme
- 64
- Hexagramme
- 16
- mögliche Kernhexagramme
Die Strukturen
Beginnen Sie bei der Linie, bauen Sie sich zum Hexagramm hoch, und lernen Sie dann die Beziehungen, mit denen sich ein Zeichen gegen ein anderes lesen lässt. Das ist das Vokabular, das jede Methode in diesem Bereich voraussetzt.
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Die Linie
China
ab der Zhou-Zeit
Durchgezogen für Yang, unterbrochen für Yin. Zwei Zustände, und jede Struktur im System ist ein Stapel davon. Hier beginnt die Kosmologie der Überlieferung, mit der Behauptung, eine wiederholte Unterscheidung genüge, um Wandel zu beschreiben.
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Das Trigramm
China
ab der Zhou-Zeit
Drei Linien ergeben acht Anordnungen, jede mit einem Bild, einem Element, einer Familienrolle, einer Himmelsrichtung und einer Jahreszeit. Die acht zu lernen ist die lohnendste einzelne Investition im ganzen Fach.
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Das Hexagramm
China
ab der Zhou-Zeit
Zwei gestapelte Trigramme, sechs Linien insgesamt, ergeben genau vierundsechzig Zeichen. Das untere Trigramm ist die innere, frühere Hälfte einer Situation, das obere die äußere, spätere.
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Von unten zählen
China
ab der Zhou-Zeit
Linie eins steht unten, Linie sechs oben, denn das Zeichen wird als etwas gelesen, das in der Zeit wächst oder sich entfaltet. Der Klassiker nennt sie sogar „Anfang" und „oben" statt erste und sechste.
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Korrektheit
aus den Zehn Flügeln
ca. 3. Jahrhundert v. Chr.
Ungerade Plätze verlangen durchgezogene Linien, gerade Plätze unterbrochene. Eine Linie an ihrem rechten Platz ist korrekt, was in der Regel günstig ist und regelmäßig von anderen Faktoren überwogen wird.
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Zentralität
aus den Zehn Flügeln
ca. 3. Jahrhundert v. Chr.
Die zweite und die fünfte Linie sitzen in der Mitte ihrer Trigramme. Zentralität wird in den Kommentaren beständiger gelobt als alles andere und schlägt Korrektheit meist, wenn beide im Widerspruch stehen.
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Entsprechung
aus den Zehn Flügeln
ca. 3. Jahrhundert v. Chr.
Linie eins und vier, zwei und fünf, drei und sechs antworten einander, und die Paarung funktioniert, wenn beide von entgegengesetzter Art sind. Die Beziehung zwischen zweiter und fünfter Linie trägt den größten Teil des politischen Denkens im Klassiker.
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Reiten und Getragenwerden
aus den Zehn Flügeln
ca. 3. Jahrhundert v. Chr.
Eine Yin-Linie unmittelbar über einer Yang-Linie reitet sie, wie es heißt, was unbequem ist; unter ihr wird sie getragen, was es nicht ist. Kleine Nachbarschaftsbeziehungen, die oft über das Urteil einer Linie entscheiden.
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Bewegte Linien
China
ab der Zhou-Zeit
Nur Linien, die die Befragung als Sechsen oder Neunen markiert, werden mit ihrem Text gelesen, und ihre Umkehrung erzeugt das zweite Hexagramm. Die stabilen Linien formen das Zeichen und bleiben stumm.
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Das Kernhexagramm
China
ab der Han-Zeit
Die Linien zwei bis vier und drei bis fünf ergeben ein im Original verborgenes Zeichen, das als das eigentliche Geschehen darunter gelesen wird. Nur sechzehn der vierundsechzig treten je als Kernhexagramm auf.
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Das Gegenhexagramm
China
ab der Han-Zeit
Jede Linie in ihren jeweils anderen Zustand verkehrt, ergibt den komplementären Zustand. Nützlich, um zu sehen, wogegen sich die Situation definiert, und von Lai Zhide in der Ming-Zeit systematisch genutzt.
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Das umgekehrte Hexagramm
China
ab der Han-Zeit
Das auf den Kopf gestellte Zeichen, meist dieselbe Situation aus der Sicht der anderen Seite. Acht Hexagramme sehen so oder umgekehrt identisch aus, und die König-Wen-Reihenfolge paart Zeichen mit ihrer Umkehrung.
Anordnungen, Beziehungen und Bezugspunkte
Die Anordnungen, in die man die Zeichen gebracht hat, die abgeleiteten Zeichen, die man neben ihnen liest, und die Begriffe, die Kommentare verwenden, ohne sie zu erklären.
Die König-Wen-Reihenfolge
die überlieferte Ordnung
China
Die Ordnung, die der Klassiker verwendet, in Paaren angeordnet, in denen auf jedes Zeichen seine Umkehrung folgt oder, in den acht Fällen, in denen die Umkehrung nichts ändert, sein Gegenzeichen. Nicht numerisch, und traditionell dem Begründer der Zhou zugeschrieben.
Die Fuxi-Anordnung
11. Jahrhundert
Song-China
Shao Yongs Vorhimmels-Ordnung, erzeugt durch wiederholte binäre Teilung. Liest man unterbrochen als null und durchgezogen als eins, ergeben sich die Zahlen null bis dreiundsechzig der Reihe nach, was Leibniz erkannte.
Die Nachhimmels-Anordnung
traditionell
China
Der Trigrammkreis, der für Wahrsagung, Geomantie und Medizin genutzt wird, geordnet nach Jahreszeit und Himmelsrichtung. Zu unterscheiden vom Vorhimmels-Kreis, der jedes Trigramm mit seinem genauen Gegenteil paart.
Die acht Paläste
1. Jahrhundert v. Chr.
Han-China
Jing Fangs Gruppierung aller vierundsechzig in acht Familien, jede angeführt von einem verdoppelten Trigramm. Die Arbeitsanordnung der Liu-Yao-Wahrsagung und eine zweite Art, die Zeichen zu durchsuchen.
Die Trigramm-Familie
aus dem Shuogua
China
Qian und Kun als Vater und Mutter; die übrigen sechs als Söhne und Töchter, benannt nach der Linie, die aus der Reihe fällt. Eine Gedächtnisstütze, die zugleich deutendes Gewicht trägt.
Der Unicode-Block
seit 1999
weltweit
Alle vierundsechzig Hexagrammzeichen belegen einen zusammenhängenden Unicode-Bereich in der König-Wen-Reihenfolge, und die acht Trigramme haben eigene Zeichen. Eine Typografie, die die Ordnung der Überlieferung still mitträgt.
Die Entsprechungen des Shuogua
ca. 3. Jahrhundert v. Chr.
China
Der Flügel, der auflistet, wofür jedes Trigramm steht. Jede Methode, die Bilder statt Text liest, hängt davon ab, und es ist das Erste, was ein Übender auswendig lernt.
Lai Zhide
1525–1604
Sichuan
Verbrachte Jahrzehnte damit, die Hexagramme nach ihren Gegen- und Umkehrpaarungen zu ordnen, und schuf das Schaubild der gepaarten Zeichen, das in chinesischen Ausgaben noch immer abgedruckt wird.
Die acht symmetrischen Zeichen
struktureller Fakt
—
Die Hexagramme 1, 2, 27, 28, 29, 30, 61 und 62 lesen sich auf dem Kopf identisch. Die König-Wen-Reihenfolge paart jedes von ihnen stattdessen mit seinem Gegenzeichen, weshalb die Paarungsregel eine Ausnahme hat.
Neun und sechs
ab der Zhou-Zeit
China
Linientexte werden nach den Befragungszahlen bezeichnet, sodass eine bewegte Yang-Linie an fünfter Stelle „Neun an fünfter Stelle" heißt. Deshalb durchziehen diese beiden Zahlen den ganzen Klassiker.
Deutung allein aus der Struktur
3. Jahrhundert
Wei-China
Wang Bi verwarf die Han-Korrelationen und las Hexagramme rein aus diesen inneren Beziehungen. So sieht dieser Apparat aus, wenn er das gesamte Werkzeug ist: die Sinn-Prinzip-Schule.
Vierundsechzig ist zwei hoch sechs
struktureller Fakt
—
Sechs binäre Stellen ergeben genau vierundsechzig Zustände, weshalb die Menge vollständig und geschlossen ist. Der Klassiker nutzt sie alle, und nichts bleibt übrig.
Ein sehr kleines System
Das Buch der Wandlungen beruht auf fast nichts. Es gibt eine Unterscheidung: durchgezogen oder unterbrochen. Stapelt man drei davon, hat man acht Trigramme. Stapelt man sechs, hat man vierundsechzig Hexagramme. Das ist der gesamte formale Apparat, und alles andere in diesem Bereich ist eine Art, ihn zur Arbeit zu bringen.
Sechs binäre Stellen ergeben zwei hoch sechs, also genau vierundsechzig. Die Menge ist vollständig und geschlossen, nichts bleibt übrig, und der Klassiker nutzt sie ganz. Diese Vollständigkeit trägt mit dazu bei, warum das System so beständig war: Es ist keine Auswahl aus einer größeren Menge an Möglichkeiten, sondern die Gesamtheit einer kleinen.
Erst die Trigramme
Die acht Trigramme zu lernen ist mit weitem Abstand das Lohnendste, was ein Schüler der Wandlungen tun kann. Sind sie einmal vertraut, hören die vierundsechzig auf, eine auswendig zu lernende Liste zu sein, und werden zu lesbaren Kombinationen: Wasser über Donner, Feuer unter einem See, Berg über Erde.
Jedes Trigramm trägt ein Bild, eine der Fünf Wandlungsphasen, eine Familienrolle, eine Himmelsrichtung und eine Jahreszeit. Qian ist Himmel, stark, der Vater, Metall, Nordwesten. Kun ist Erde, nachgebend, die Mutter, Erde, Südwesten. Die übrigen sechs entstehen, indem man eine ungerade Linie in eines der beiden setzt, und werden je nach Lage dieser Linie als Söhne und Töchter benannt.
Die Position zählt ebenso wie die Identität. Das untere Trigramm ist die innere, private, frühere Hälfte einer Situation, das obere die äußere, öffentliche, spätere. Feuer unter einem See zerstört und ergibt Hexagramm 49, Die Umwälzung. Feuer über einem See geht bloß auseinander und ergibt Hexagramm 38, Der Gegensatz. Dieselben zwei Trigramme, entgegengesetzte Bedeutungen.
Deutung innerhalb eines Hexagramms
Die Kommentare liefern vier Beziehungen, und sie machen die gesamte klassische Linienanalyse aus.
Korrektheit: Ungerade Plätze verlangen durchgezogene Linien, gerade Plätze unterbrochene. Zentralität: Die zweite und die fünfte Linie sitzen in der Mitte ihrer Trigramme, und die Kommentare loben dies beständiger als alles andere, wobei eine zentrale Linie einer bloß korrekten meist vorgezogen wird. Entsprechung: Linie eins und vier, zwei und fünf, drei und sechs antworten einander, und die Beziehung funktioniert, wenn beide von entgegengesetzter Art sind. Reiten und Getragenwerden: Eine Yin-Linie unmittelbar über einer Yang-Linie ist unbequem, unter ihr nicht.
Ein Hexagramm, dessen zweite und fünfte Linie zentral, korrekt und in Entsprechung sind, ist so wohlgeordnet, wie es das System erlaubt, und die Urteilstexte erklären ihr eigenes gutes Geschick häufig genau damit.
Welche Linien sprechen
Eine Befragung ergibt pro Linie einen von vier Werten, und nur zwei davon bewegen sich. Sechsen und Neunen sind Linien am Ende ihres Bereichs, die sich ins Gegenteil verkehren; ihr Text wird gelesen, und ihre Umkehrung ergibt ein zweites Hexagramm, das zeigt, wohin sich die Situation entwickelt. Siebenen und Achten sind stabil, tragen zur Struktur bei und bleiben stumm.
Deshalb kann dasselbe Hexagramm zwei Menschen ganz unterschiedlich antworten. Das Zeichen ist die Situation; die bewegten Linien sind die Teile davon, die tatsächlich im Spiel sind.
Aus Zeichen abgeleitete Zeichen
Drei Umformungen sind es wert, gekannt zu werden, und jede Hexagramm-Seite in diesem Bereich verlinkt auf alle drei.
Das Kernhexagramm nimmt die Linien zwei bis vier als unteres Trigramm und drei bis fünf als oberes, was ein im Original verborgenes Zeichen ergibt, das als dessen innere Verfassung gelesen wird. Nur sechzehn der vierundsechzig treten je als Kernhexagramm auf, und wiederholtes Anwenden der Operation endet stets bei Hexagramm 1, 2, 63 oder 64.
Das Gegenhexagramm verändert jede Linie und ergibt den komplementären Zustand. Das umgekehrte Hexagramm stellt das Zeichen auf den Kopf, was meist dieselbe Situation aus der Position der anderen Seite zeigt. Acht Hexagramme bleiben von der Umkehrung unverändert, und die König-Wen-Reihenfolge, die sonst jedes Zeichen mit seiner Umkehrung paart, paart diese acht stattdessen mit ihren Gegenzeichen.
Die Ordnungen
Der überlieferte Text folgt der König-Wen-Reihenfolge, die nicht numerisch ist. Ihre Logik ist die eben beschriebene Paarung, und der Flügel Xugua liefert eine Kette von Gründen, warum jedes Hexagramm auf das vorige folgt.
Shao Yongs Vorhimmels-Anordnung ist die mathematische, erzeugt durch wiederholte binäre Teilung, und sie ergibt die Zahlen null bis dreiundsechzig, wenn man unterbrochene Linien als null liest. Das ist die Ordnung, die Bouvet an Leibniz sandte. Die acht Paläste liefern eine dritte Anordnung, die die vierundsechzig für die Wahrsagung in Familien zu acht gruppiert, und die Trigrammkreise kommen in Vorhimmels- und Nachhimmels-Form mit ganz unterschiedlichen Zwecken.
Keine davon ist die richtige Ordnung. Es sind verschiedene Register zur selben geschlossenen Menge, und welches gerade vorliegt, verrät, was die Person, die es aufgezeichnet hat, damit vorhatte.
Häufige Fragen
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