Ehwaz

Muoto

Kaksi pystysuoraa sauvaa, jotka yhdistyvät yläosastaan loivassa kulmassa kohtaavaan viivapariin, niin että liitoskohta muistuttaa matalajalkaista M-kirjainta. Sen rakenne on läheistä sukua Mannaz-riimulle (ᛗ), joka sijaitsee rivissä heti sen perässä ja käyttää samaa kahden sauvan kehystä, mutta sen yhdysviivat risteävät toisensa kohtaamisen sijaan.

Tämä peräkkäisyys tuskin on pelkkää sattumaa. Hevonen ja ihminen, jotka on rakennettu samoista osista, vierekkäin riimurivissä. Sitä, oliko tämä kaivertajien tietoinen tarkoitus, emme voi tietää; kuvio on kuitenkin olemassa.

Nimen merkitys

Kantagermaanin ehwaz, hevonen, on koko riimurivin selkeimpiä indoeurooppalaisia kognatiivisia sanoja: latinan equus, kreikan hippos, sanskritin aśva ja muinaisiirin ech. Sana on huomattavasti vanhempi kuin germaaniset kielet itse.

Nykyenglannin sana horse ei juonnu tästä sanasta. Se polveutuu erillisestä germaanisesta juuresta hrussa, joka syrjäytti vanhemman termin kokonaan. Muinaisenglannin eh säilyi vain jäänteenä, ja equus-sanaheimo tavoittaa nykyenglannin latinalaisten lainasanojen, kuten equine ja equestrian, kautta pikemminkin kuin suorana perintönä.

Tämä riimu on siis nimetty sanan mukaan, jonka englannin kieli menetti.

Hevonen germaanisessa kulttuurissa

Hevoset eivät olleet pelkkiä kulkuvälineitä. Ne olivat korkean arvoaseman ilmentymiä ja uhrieläimiä.

Historioitsija Tacitus kuvaa germaaniheimojen pitäneen valkoisia hevosia yhteisön kustannuksella täysin vapaana kaikesta työnteosta. Niiden hirnunnasta ja pärskeistä otettiin enteitä, joita papit ja jopa kuningas pitivät hänen mukaansa arvovaltaisempina kuin omaa harkintaansa. Hevoshautoja esiintyy kautta koko germaanisen maailman, ja eläimiä haudattiin korkea-arvoisten vainajien rinnalle. Hevosuhreja ja hevosenlihan syöntiä sisältänyt blót-uhrijuhla on laajasti dokumentoitu tapa, jonka kristillinen kirkko erikseen kielsi, minkä vuoksi hevosenlihasta tuli tabu suuressa osassa Pohjois-Eurooppaa.

Kansainvaellusajan veljekset Hengist ja Horsa, jotka anglosaksinen perinne nimeää Britanniaan saapuneiksi johtajiksi, kantoivat nimiä jotka tarkoittavat orhitta ja hevosta. Tacitus mainitsee myös naharvalien palvomat jumalveljekset nimeltä Alcis, ja kaksoishevosjumalan hahmo onkin laajalle levinnyt indoeurooppalaisessa uskonnossa.

Mikä tahansa näistä tekijöistä voi valaista riimun taustaa, vaikka suoraa yhteyttä ei ole kirjattu mihinkään lähteeseen.

Ainoa säilynyt riimuruno

Ehwaz on yksi nuoremmasta futharkista karsiutuneista riimuista, joten siitä on säilynyt vain muinaisenglantilainen säkeistö.

Kyseessä on yhteiskunnallisesti hyvin tarkka säkeistö. Hevonen on aatelisten ilo soturien edessä, kavioistaan ylpeä ratsu, ja sitten seuraa kiinnostava lause: ðær him hæleþ ymb welege on wicgum wrixlaþ spræce, missä varakkaat sankarit hevosenselässä vaihtavat puheita siitä. Miehet hevosten selässä keskustelemassa hevosista.

Säkeistö päättyy johonkin huomattavasti hiljaisempaan. And biþ unstyllum æfre frofur: ja se on aina lohdutus levottomille.

Tämä viimeinen säe kantaa koko runon painon. Kaikki sitä edeltävä on ulkoista loistoa ja aseman näyttämistä, hevonen omaisuutena jota toiset varakkaat miehet ihailevat. Päätöslause kääntyy siihen, mitä eläin todella merkitsee ihmiselle, joka ei löydä rauhaa. Se on säkeistön ainoa rivi, joka kuvaa suhdetta pikemminkin kuin omistajuutta, ja juuri siksi Ehwaz tulkitaan kumppanuutena eikä pelkkänä omaisuutena.

Piirtokirjoituksissa

E-kirjaimena se esiintyy läpi koko aineiston, vaikkakin harvemmin kuin yleisimmät vokaalit.

Ruotsin Upplannista peräisin oleva, 400-luvulle ajoitettu Möjbron riimukivi ansaitsee tässä yhteydessä maininnan: siinä kuvataan ratsastaja koirineen piirtokirjoituksen frawaradaz ana hahai slaginaz yläpuolella, mikä yleensä luetaan muotoon "Frawaradaz, surmattu hevosensa selkään" tai "surmattu taistelukentällä". Hevoskuvasto ja riimumuistomerkki kohtaavat samassa kivessä.

Tälle riimulle ei ole todistettu minkäänlaista itsenäistä taikariimukäyttöä.

Tulkinnassa: suorana

Ehwaz on kumppanuuden riimu, ja sen erottava piirre on se, että kyseessä on toimiva yhteistyö.

Siinä missä Gebo on vaihtoa velvoitteineen ja Wunjo tyytyväisyyttä omien joukossa, Ehwaz kuvaa kahta samaan suuntaan liikkuvaa osapuolta, joilla on selkeä työnjako. Toimiva avioliitto, liikekumppanuus, yhteistyöhanke tai liittolaisuus. Luottamus ei ole pelkkää tunteilua, vaan käytännöllistä luottamusta siihen, että kumpikin hoitaa oman osuutensa.

Se merkitsee tasaista pikemminkin kuin nopeaa etenemistä. Ratsastaja ja ratsu etenevät tahdissa, jota molemmat jaksavat ylläpitää, ja riimupöydässä Ehwaz tarkoittaa yleensä edistystä, joka on luotettavaa eikä dramaattista.

Myös kirjaimellinen matkatulkinta on mahdollinen, vaikka Raidho käsitteleekin matkustamista suoremmin. Olennaisin ero on se, että Raidho on itse ratsastus ja Ehwaz on hevonen: kulkuväline ja suhde siihen.

Riimurunon viimeinen säe on tulkinnassa erityisen hyödyllinen. Ehwaz osoittaa usein asian tai ihmisen, joka rauhoittaa levottoman kysyjän. Kyse ei ole siitä, mikä ratkaisee ongelman, vaan siitä, mikä tekee jatkamisesta mahdollista.

Tulkinnassa: käänteisenä

Ehwaz kääntyy.

Käänteisenä se kuvaa epätahdissa olevaa kumppanuutta. Kaksi osapuolta vetää eri suuntiin, työnjako on särkynyt ja luottamus kärsinyt kolauksen. Petos on tulkinnan ankarin muoto ja usein liian jyrkkä; yleisempi merkitys on pelkkä yhteensopimattomuus, kaksi ihmistä jotka eivät enää kulje samaan paikkaan samalla nopeudella.

Erityinen huomion arvoinen käänteinen tulkinta on se, että toinen osapuoli kantaa toista. Raidhon norjalainen riimuruno toteaa ratsastuksen olevan hevosille pahinta, ja käänteinen Ehwaz osoittaa usein hetkeä, jolloin joku tajuaa kumpaa osapuolta hän on suhteessa edustanut.

Se voi merkitä myös levottomuutta ilman mitään sitä tyynnyttävää, vieden runon päätössäkeen lohdun pois.

Modernit esoteeriset kerrostumat

Tammi ja saarni, maaelementti sekä jumalvastaavuudet ovat peräisin 1900-luvun uusheräämisestä, pääasiassa Thorssonin ja Aswynnin teoksista. Alcis-jumalat ja yhteys jumalallisiin kaksoisolentoihin on indoeurooppalaista uskontoa koskeva tieteellinen havainto, jonka modernit riimukirjailijat ovat liittäneet tähän riimuun; historiallisissa lähteissä sellaista yhteyttä ei itse riimulle mainita.

Ehwazin tulkitseminen šamanististen matkojen välineeksi, joka toisinaan yhdistetään Odinin kahdeksanjalkaiseen Sleipnir-hevoseen, on täysin moderni ajatus. Sleipnir kuuluu aitoon skandinaaviseen mytologiaan, mutta yhteyttä tähän kirjaimeen ei ole olemassa.

Guido von Listin armanistisessa järjestelmässä ei ole Ehwazia, sillä se perustui kuudentoista riimun riviin, josta merkki oli jo karsiutunut pois.

Yhdessä muiden riimujen kanssa

Ehwaz yhdessä Mannaz-riimun (ᛗ) kanssa yhdistää kaksi samasta perusrakenteesta syntynyttä riimua, ja se tulkitaan nimenomaisena kahden ihmisen välisenä suhteena pikemminkin kuin yleisenä yhteytenä.

Ehwaz Raidho-riimun (ᚱ) kanssa yhdistää hevosen ja ratsastuksen, mikä viittaa yleensä siihen, että matkaa tehdään nimenomaan kumppanuudessa.

Ehwaz Gebo-riimun (ᚷ) kanssa tarkoittaa kumppanuutta, johon liittyy velvoite, usein muodollinen: avioliittoa, sopimusta tai sitovaa järjestelyä.

Ehwaz Isa-riimun (ᛁ) kanssa merkitsee liikkumattomaksi pysähtynyttä kumppanuutta, mikä tälle riimulle on miltei epäonnistumisen määritelmä.

Ehwaz Wunjo- (ᚹ) tai Othala-riimun (ᛟ) kanssa sijoittaa kumppanuuden kotitalouteen ja tarkoittaa perhettä käytännöllisessä mielessä, eli ihmisiä joiden kanssa todella asutaan ja työskennellään rinnakkain.