Ger

Tanto a nobles como a necesitados

El Poema Rúnico en inglés antiguo asume por lo general un mundo estratificado. Sus estrofas se dirigen a barones, guerreros, nobles y señores; sus ejemplos proceden de salones comunales y señoríos; los æþelingas aparecen de forma recurrente.

Dos estrofas rompen ese patrón, y esta es una de ellas.

Beorhte bleda beornum ond ðearfum: frutos brillantes para los nobles y para los necesitados. La tierra entrega a ambos, y el poema lo afirma de manera explícita en lugar de dejarlo sobreentendido.

La estrofa de Dæg hace exactamente lo mismo al calificar al día como alegría y esperanza eadgum and earmum, para los prósperos y para los desdichados, de provecho para todos.

Dos de veintinueve, y ambas tratan sobre ciclos naturales que nadie posee. Una cosecha y un amanecer llegan según sus propias reglas y no pueden repartirse por decreto. Quien compuso el poema lo advierte, y señalarlo es el núcleo de la estrofa.

La runa que tuvo que reconstruirse dos veces

Jera en el Futhark Antiguo consistía en dos piezas angulares separadas y orientadas en sentidos opuestos, sin un asta continua. Es la runa más insólita en el plano gráfico de toda la hilera original, y los dos alfabetos descendientes la descartaron.

El motivo es práctico: dos piezas flotantes resultan difíciles de tallar con regularidad y fáciles de confundir con dos marcas independientes o con un desperfecto del soporte. Todas las demás runas poseen una columna vertebral; esta carecía de ella.

Inglaterra la cerró en una sola figura continua, ᛄ, manteniendo el sonido /j/. Escandinavia fue más allá, porque el nórdico antiguo había perdido además la j- inicial de su nombre, dando lugar a ár. Allí la runa siguió a su nombre, pasó a ser la runa de la a y se rediseñó como ᛅ.

Así pues, una misma letra planteó dos problemas y dos soluciones distintas: Inglaterra corrigió la forma; Escandinavia corrigió la forma y modificó el sonido.

De quién es la cosecha

La estrofa atribuye a God, halig heofones cyning (Dios, santo rey del cielo) el permitir que la tierra entregue sus frutos.

Se trata de un marco cristiano explícito, y conviene destacarlo porque este poema suele preferir la ambigüedad. El término drihten en la estrofa de Feoh funciona a la vez como señor feudal y como el Señor divino; la estrofa de Os emplea con cautela solo el sentido de boca para una palabra que también designaba a un dios pagano. Aquí no hay doble sentido: el rey del cielo es nombrado directamente.

Lo que este marco religioso no altera es el mecanismo: la tierra produce, la entrega es estacional y nadie controla los tiempos. Un poeta cristiano y uno pagano habrían descrito el mismo campo de cultivo.

Las consecuencias agrícolas tampoco cambiaban. Las crónicas anglosajonas registran años enteros de hambruna, y una mala cosecha en una economía de subsistencia no representaba un año lento, sino un año letal.

En la lectura

Ger representa el fruto del trabajo ya realizado.

En una tirada señala la recolección de lo que se sembró con anterioridad, y figura entre las runas más abiertamente favorables del conjunto. Su único condicionante es el tiempo: una cosecha no puede adelantarse mediante discusiones, porque todo lo que estaba en manos del labrador concluyó meses atrás y es el campo quien decide. Ante preguntas sobre cuándo, Ger responde con un ciclo completo, lo que suele suponer un plazo más largo de lo que el consultante desearía.

La aportación de la estrofa inglesa es la imparcialidad. La tierra entrega a nobles y a necesitados por igual, de modo que Ger no distingue entre merecedores y no merecedores: distingue entre el trabajo hecho y el trabajo no hecho. En consultas donde alguien siente que se le debe algo, esa distinción resulta mucho más esclarecedora.

Además, ocupa el centro del riguroso ætt, después del granizo, la necesidad y el hielo. Más allá de cualquier otra lectura, Ger garantiza que el periodo difícil lleva el final inscrito en su propia dinámica.