Ger

За знатните и за нуждаещите се

Староанглийската руническа поема като цяло описва строго съсловно общество. Нейните строфи се обръщат към танове, воини, благородници и владетели; нейните примери идват от пировите зали и именията; думата æþelingas се появява многократно.

Само две строфи нарушават този модел, и това е една от тях.

Beorhte bleda beornum ond ðearfum: сияйни плодове за благородните и за нуждаещите се. Земята дарява и едните, и другите, а поемата заявява това изрично, вместо да го оставя само като подразбиращ се смисъл.

Строфата за Дег (Dæg) прави същото, наричайки деня радост и надежда eadgum and earmum, сиреч за заможните и за клетниците, полезен за всички.

Едва две строфи от двадесет и девет, като и двете говорят за природни цикли, които никой не притежава. Реколтата и изгревът идват според собствените си закони и не подлежат на разпределение. Поетът забелязва това, и именно в това наблюдение се крие целият смисъл.

Руната, която трябваше да бъде пресъздадена два пъти

Йера (Jera) в Старшия футарк представляваше два отделни ъглови елемента, обърнати в противоположни посоки, без непрекъснато вертикално стъбло. Това е графично най-необичайната руна в изначалната редица и двете производни писмености се отказват от нея.

Причината е чисто практическа. Два свободно плаващи елемента се изсичат трудно с еднаква форма и лесно могат да се сбъркат с два отделни знака или с повреда на повърхността. Всяка друга руна има ствол; тази нямаше.

Англия я затвори в единна свързана фигура, ᛄ, като запази звука /j/. Скандинавия отиде по-далеч, тъй като в староскандинавския език началното j- от името отпадна, оставяйки ár. Там руната последва своето име, стана руна за гласната a и бе преначертана като ᛅ.

Така една буква породи два проблема и две различни решения: Англия поправи формата, а Скандинавия поправи формата и промени звука.

Чия е реколтата

Строфата приписва на God, halig heofones cyning (Бог, святият небесен цар) заслугата, че позволява на земята да ражда.

Това е изрично християнска рамка и си струва да се отбележи, тъй като тази поема обикновено си служи с двусмислие. В строфата за Феох думата drihten работи едновременно като светски владетел и като Господ; строфата за Ос дискретно използва единствено значението за уста на дума, която означава и езически бог. Тук няма двойственост: небесният цар е назован директно.

Онова, което тази рамка не променя, е самият природен механизъм. Земята дарява плод; даряването е сезонно; никой не контролира графика. Християнският поет и езическият биха описали абсолютно същото поле.

Земеделският залог също е бил един и същ. Англосаксонските хроники пазят спомен за гладни години, а провалената реколта в натуралното стопанство не означава просто труден период, а смъртна заплаха.

При гадаене

Гер (Ger) е отплатата за вече положен труд.

В подредба тя бележи момента, в който посятото по-рано дава своя плод, и е сред най-недвусмислено благоприятните руни в редицата. Нейното ограничение е свързано с времето: реколтата не може да бъде прибързана, тъй като всичко, зависещо от земеделеца, е приключило преди месеци, а полето само взема решението. При въпроси кога, Гер отговаря с цял цикъл, което обикновено е по-дълъг период, отколкото питащият желае.

Приносът на англосаксонската строфа е безпристрастността. Земята дарява както благородните, така и нуждаещите се, поради което Гер не дели хората на заслужили и незаслужили. Тя прави разлика единствено между свършена и несвършена работа. При гадания, в които питащият смята, че някой му дължи нещо, това често е много по-полезната гледна точка.

Освен това тя стои в средата на суровия ет, след града, нуждата и леда. Каквото и друго да означава Гер, тя показва, че трудният период носи в себе си своя естествен край.