DA (dansk)
Kort fortalt
- Hvorfor så tæt
- Fødslen var den farligste forudsigelige begivenhed i et menneskeliv
- Mesopotamisk form
- Lamashtu-bronzerelieffer og Pazuzu-hoveder
- Egyptisk form
- Taweret og Bes; fødselsstave af flodhesteelfenben
- Engelsk form
- Fødselsbælter, flere meter lange beskrevne pergamentruller
- Beviset for brugen
- Proteinanalyse af håndskriftet Wellcome MS 632, 2021
- Materialer
- Koral, rav, jern, sølv, rød tråd
Hvorfor skikken er så udbredt her
Der var ikke tale om overtro, der stod i misforhold til faren. Det var overtro, der svarede nøje til den reelle risiko.
Før det tyvende århundrede lå mødredødeligheden i Europa på omkring ét dødsfald for hver hundrede til to hundrede fødsler, og en kvinde, der fødte seks eller otte børn, mødte denne sandsynlighed gang på gang. Børnedødeligheden var endnu mere nådesløs: mange steder døde en fjerdedel eller flere af børnene inden deres etårs fødselsdag af årsager, som ingen dengang kunne se, navngive eller forhindre.
Fødslen var således en forudsigelig, tilbagevendende og potentielt dødelig begivenhed uden virksom lægelig hjælp. Enhver kultur i denne samling svarede med beskyttende amuletter, og tætheden i disse skikke afspejler næsten fuldkomment farens omfang. Når man betragter en museumsmontre fyldt med amuletter, kigger man næsten altid ind i børneværelset og vuggen.
Mesopotamien og Egypten
Lamashtu er det mest slående eksempel i den antikke verden. Denne dæmon, der dræbte spædbørn og mødre, blev afbildet på bronzerelieffer med løvehoved og rovfuglekløer, mens hun diede en pattegris og en hundehvalp. Indskrifterne nævner hendes navn, opremser hendes træk og befaler hende at forsvinde, forfattet mere som en juridisk udvisningsdom end som en ydmyg bøn.
Mod hende stillede husstanden Pazuzu, en anden dæmon, hvis skærende grinende hoved blev båret som vedhæng eller fastgjort direkte på pladen. At sætte et uhyre til at vogte mod et andet uhyre hører ikke til hverdagen i dette bibliotek, men er en af de mest uforglemmelige strategier.
Egyptens skydsguder for fødslen er ligeledes blottet for ydre ynde. Taweret er en drægtig flodhestehun, der står på løvepoter med en krokodille på ryggen. Bes er en tætbygget, grinende dværg med tungen strakt ud. Begge fandtes i ethvert egyptisk hjem: på sengestolper, nakkestøtter og salvebægre.
Egypten efterlod også det mest utvetydige rituelle fødselsredskab i antikkens arkæologi: den apotropæiske kniv, ofte omtalt som en tryllestav. Disse buede blade af flodhesteelfenben, almindelige i Mellemriget, er over hele længden udskåret med rækker af beskyttende ånder med Taweret og Bes i spidsen, og bærer ofte en beskyttelsesformel for en navngiven mor og hendes barn. Mange eksemplarer har slidte spidser, hvilket tyder på, at man trak dem hen over gulvet for at tegne en magisk beskyttelsescirkel omkring sengen. Valget af materiale var væsentligt: flodhesten var flodens farligste dyr, og staven blev skåret ud af dens egen tand.
Oldtidens beskyttende fødselsguder var ikke milde. De var skabt til at indgyde frygt i det, der truede børnene.
Middelalderens Europa
Fødselsbælter udgør den mest iøjnefaldende engelske og kontinentale form: lange, smalle pergamentstrimler på flere meters længde, fyldt med bønner, helgennavne, Kristi sårmål og beskyttelsestegn, som blev viklet omkring den fødende kvindes krop.
Længe antog man, at disse blot var fromme mindegenstande. Det spørgsmål er i dag endegyldigt afklaret for mindst ét eksemplar. I 2021 offentliggjorde Sarah Fiddyment og kolleger i tidsskriftet Royal Society Open Science en biomolekylær undersøgelse af et engelsk bælte fra det femtende århundrede (håndskriftet Wellcome MS 632), hvor man udtog proteiner fra overfladen uden at beskadige pergamentet. Forskerne fandt cervikovaginale proteiner samlet på de mest slidte steder, sammen med spor af honning, mælk og bælgfrugter kendt fra middelalderens fødselsrecepter. Rullen lå ikke gemt væk i en kiste. Den blev brugt direkte i rummet, mod kvindens krop.
Side om side med disse fandtes ørnesten, de aetites, der blev beskrevet af Plinius og datidens jordemødre: hule geoder med en løs sten, der rasler indeni som et barn i livmoderen. Under graviditeten blev den bundet over knæet for at holde på fosteret, og under veerne flyttet til låret for at fremskynde fødslen. Fra kirker lånte man helgenbælter til den sidste tid og læste skrifter, der påkaldte Kristi fødsel. Næsten intet, der hjalp lægeligt, men uendeligt meget, der gav de tilstedeværende en konkret opgave i frygtens stund.
Tiden derefter
De beskyttende ritualer standsede ikke ved fødslen. De efterfølgende uger blev betragtet som den farligste tid for både mor og spædbarn, hvilket afspejlede sig direkte i folkeskikkene.
Jern i vuggen eller sakse under madrassen beskyttede mod skiftinge. En rød tråd om håndleddet afværgede det onde øje. En koralgren eller ravperler skærmede halsen. Et nazar-øje blev hæftet fast bag på tøjet. Moderen forlod ikke hjemmet før kirkegangskonen, som i det kristne Europa indebar kvindens rituelle renselse, og som havde sidestykker i næsten alle kulturer her.
Mange af disse skikke overlevede selve faren, der skabte dem. Bideringe af koral, ravkæder og røde bånd sælges den dag i dag, nu fortrinsvis til forældre, der aldrig har mistet et barn og heller ikke frygter det, hvilket viser, hvor grundlæggende den moderne medicin har forandret vilkårene.
To af disse overleverede skikke indebærer i dag en reel risiko: enhver form for perlekæde om et spædbarns hals og skarpe genstande i tremmesengen. Begge disse forhold gennemgås grundigt på deres egne sider.
Hvad traditionerne gjorde
Nedfældet som historisk vidnesbyrd. Intet her udgør lægelig rådgivning.
- Skikke for undfangelse: votivfigurer, offergaver, valfarter til bestemte helligdomme, knyttede snore.
- Skikke under graviditeten: fødselsbælter, ørnesten, skrevne ruller, kirkelige relikvier lånt til den sidste tid.
- Skikke i fødselsværelset: bælter viklet om kroppen, bønner, opsnøring af alle knuder og oplåsning af alle låse i huset.
- Det nyfødte barns beskyttelse: koral, rav, rød tråd, en nazar fæstnet på tøjet, jern i vuggen.
- Moderens beskyttelse: en periode med tilbagetrækning efterfulgt af en rituel tilbagevenden til fællesskabet.
- Tilbagelevering: bælter og relikvier blev leveret tilbage til kirkerne, og slidte børneamuletter blev erstattet af nye frem for at blive gemt.
Skikken med at løsne knuder fortjener særlig opmærksomhed på grund af sin store udbredelse. Over hele Europa løsnede man knuder, åbnede låse, flettede hår op og knappede knapper op i fødselsværelset ud fra den tanke, at intet i huset måtte være lukket i det øjeblik, hvor et nyt liv forsøgte at bane sig vej ud i verden.
Amuletter og materialer til dette formål
Traditionelt beskyttelsesudstyr til barnets vugge.
- Rød koral Materiale Middelhavsområdets vigtigste spædbarnsamulet gennem to årtusinder og det foretrukne materiale til renæssancens bideringe.
- Rav Materiale Korallens nordlige modstykke, som stadig forhandles til tandfrembrud, og som bærer samlingens strengeste sikkerhedsadvarsel.
- Jern Materiale Sakse og søm i vuggen mod skiftinge, den tætteste samling af forestillinger om jern i historien.
- Den røde tråd Amulet Bundet om spædbarnets håndled fra Skotland til Kina, verdens enkleste og mest universelle vuggeamulet.
Denne side gengiver historiske skikke. Ingen oplysninger træder i stedet for lægefaglig vejledning, og flere traditionelle børneamuletter indebærer dokumenterede risici, der forklares i deres egne artikler.
Spørgsmål til eftertanke
- Oldtidens beskyttende fødselsguder var bevidst frygtindgydende. Hvad fortæller det om beskyttelsens oprindelige væsen?
- Amuletterne fulgte den faktiske fares omrids med slående præcision. Hvad fortæller vores nutidige forholdsregler om, hvad vi frygter i dag?
- Flere af disse skikke overlevede i århundreder den fare, der skabte dem. Hvad skyldes deres lange levetid efter din mening?
Ofte stillede spørgsmål
Seneste Indlæg
Opdag den gamle visdom fra tarotkort og lås op for mysterierne i din spirituelle rejse. Vores blog er din indgang til at forstå den rige symbolik, betydninger og praktiske anvendelser af tarotlæsning.
