Էյվազ

Ձևը

Ուղղահայաց գիծ՝ վերևում մի կողմ ուղղված կարճ կեռիկով, իսկ ներքևում՝ հակառակ կողմն ուղղված կարճ կեռիկով։ Պտտման նկատմամբ համաչափ է. շրջեք այն գլխիվայր, և կստանաք նույն ռունան։

Այս ձևը հաճախ մեկնաբանվում է որպես ծառ՝ վերևում ճյուղերով, իսկ ներքևում՝ արմատներով, ինչը հրաշալի համապատասխանում է ծառի անունը կրող ռունային, բայց անհնար է հաստատել։ Կարելի է միայն վստահորեն ասել, որ համաչափությունը կառուցվածքային է, ոչ թե պատահական, և հենց դա է ռունան դարձնում անշրջելի։

Անհարմար տառը

Էյվազն Ավագ Ֆութարկի խնդրահարույց զավակն է զուտ տեխնիկական պատճառներով։

Նրա հնչյունային արժեքը հստակեցված չէ։ Տառադարձությունները տատանվում են ï-ի, æ-ի և e-ի միջև, իսկ հնչույթը սովորաբար ներկայացվում է որպես /æː/ կամ մի հնչյուն, որն արդեն սկսել էր անհետանալ գերմանական լեզուներից այն ժամանակ, երբ փորագրվում էին պահպանված արձանագրությունների մեծ մասը։ Այն իսկապես հազվադեպ է հանդիպում տեքստերում, շատ ավելի հազվադեպ, քան իր հարևանները, ինչը լիովին սպասելի է այն տառից, որն արտահայտում է լեզվից անհետացող հնչյուն։

Այս հազվադեպությունն ունի ուշագրավ մի հետևանք. մենք ավելի քիչ ապացույցներ ունենք այն մասին, թե իրականում ինչպես էր օգտագործվում այս ռունան, քան գրեթե ցանկացած այլ ռունայի դեպքում, և, համապատասխանաբար, շատ ավելի մեծ տեղ կա ժամանակակից հնարանքների համար՝ այդ բացը լրացնելու նպատակով։

Ծառը

Taxus baccata՝ եվրոպական կենի, և սա անսովոր ծառ է մի շարք առումներով, որոնք բացատրում են ռունայի հեղինակության մեծ մասը։

Այն մշտադալար է, ինչը հյուսիսային ձմռանն այն շատ նկատելի է դարձնում։ Այն աներևակայելի երկարակյաց է. Բրիտանիայի եկեղեցական բակերում աճող մի շարք կենիներ հավաստիորեն ավելի հին են, քան իրենց կողքին կառուցված եկեղեցիները, իսկ որոշների տարիքը գնահատվում է հազարավոր տարիներ։ Այն թունավոր է գրեթե ամեն մասով՝ սաղարթը, կեղևն ու սերմը, բայց ոչ սերմնապատյանի կարմիր մարմինը։

Եվ դա աղեղի փայտն էր։ Անգլիական մեծ աղեղը կտրում էին կենուց՝ օգտագործելով միջուկի և սաղարթափայտի միջև եղած սահմանը որպես բնական բաղադրյալ նյութ. սաղարթափայտը դիմադրում է ձգմանը մեջքի հատվածում, իսկ միջուկը դիմադրում է սեղմմանը փորիկի հատվածում։ Հենց սա ի նկատի ունի իսլանդական պոեմը՝ այն անվանելով ճկված աղեղ և նետի հսկա։

Այսպիսով, մեկ ծառն ընդգրկում է երկարակեցություն, զենք, թույն և գերեզմանոց։ Նրա անունը կրող ռունան չէր կարող պարզ նշանակություն ունենալ։

Բարդություն պոեմներում

Այս էջի տները ունեն մի նախազգուշացման կարիք, որը ռունաների մասին գրքերի մեծ մասը չի տալիս։

Հին անգլիական Eoh տունը պատկանում է այս ռունային ուղղակի ծագմամբ և ուղղակիորեն խոսում է կենու մասին. դրսից կոշտ կեղև, ամուր ու հաստատուն հողի մեջ, կրակի պահապան, որը կանգնած է իր արմատներով, ուրախություն կալվածքում։ Hyrde fyres՝ կրակի պահապան արտահայտությունը, հավանաբար վերաբերում է կենու ուժեղ և դանդաղ այրվելուն կամ ջահերի համար դրա օգտագործմանը։

Նորվեգական և իսլանդական Ýr տներն այլ խնդիր են։ Նրանց ᛦ ռունան առաջացել է Ալգիզից, ոչ թե Էյվազից։ Բայց դրա ýr անվանումը նշանակում է կենի։ Ուստի այս երկու տներն ամրացված են այս ռունային անվամբ, իսկ Ալգիզին՝ ծագմամբ, և երկու ռունաների էջերն էլ իրավամբ մեջբերում են դրանք։

Արժե սա հստակ նշել, այլ ոչ թե կոծկել։ Երբ կարդում եք, որ Էյվազն ունի երեք ռունական պոեմ, այդ երեքից մեկն իրականում վերաբերում է երկու դիրք առաջ գտնվող տառին։

Իգդրասիլը և կենաց ծառը

Ժամանակակից ռունական պրակտիկան Էյվազը խիստ կապում է Իգդրասիլի հետ՝ այն կենաց ծառի, որից Օդինը կախված էր ինը գիշեր Հավամալում՝ ռունաները շահելու համար։ Պատճառաբանությունն այն է, որ ռունայի ձևը հուշում է առանցք՝ ճյուղերով և արմատներով, և որ ամենաերկարակյաց ծառի անունը կրող ռունան բնական ընտրություն է։

Այս գրավչությունն ակնհայտ է։ Պատմական հիմքը թույլ է։ Էդդաներն Իգդրասիլն առավել հաճախ նկարագրում են որպես հացենի (askr), թեև նրա մշտադալար լինելու նկարագրությունը որոշ գիտնականների ստիպել է պնդել, որ ի սկզբանե նկատի է առնվել կենին, քանի որ հացենին տերևաթափ է լինում։ Սա իրական գիտական բանավեճ է և դեռ լուծված չէ։

Այսպիսով՝ կենու և Իգդրասիլի կապը միջնադարյան սկանդինավյան գրականության հիմնավորված մեկնաբանություն է։ Հատկապես Էյվազի և Իգդրասիլի կապը քսաներորդ դարի հավելում է դրա վրա։

Գուշակության մեջ

Էյվազը տոկունություն է, որն իր մեջ վտանգավոր բան ունի։

Այն մեկնաբանվում է որպես այն, ինչ հարատևում է. մի ունակություն, որը վերապրել է այն, ինչը պետք է կործաներ դրան, մի հանձնառություն, որը պահպանվել է այնպիսի պայմաններում, որոնք կոտրել են իր շուրջն ամեն ինչ, մի մարդ, որը դեռ կանգնած է։ Այնտեղ, որտեղ Ուրուզը հում կենսունակությունն է, իսկ Յերան՝ ավարտվող ցիկլը, Էյվազը հաստատակամություն է՝ առանց որևէ սեզոնի։

Թույնը պարզապես զարդարանք չէ։ Կենին դիմանում է մասամբ այն պատճառով, որ մահացու է այն ամենի համար, ինչը կուտեր իրեն, և ռունան մշտապես կրում է այդ սրությունը. պաշտպանություններ, որոնք աշխատում են, որովհետև դրանք ինչ-որ բան արժեն, դիմացկունություն՝ կառուցված մի կարծրության վրա, որը լիովին հաճելի չէ։ Անձի կոշտության վերաբերյալ ընթերցումներում Էյվազը հաճախ նշում է այն մասը, որն այլ մարդկանց համար դժվարընկալելի է։

Շեմի ընթերցումը գալիս է գերեզմանոցի կենուց և ձևից։ Էյվազը հաճախ հայտնվում է անցումային կետերում, հատկապես նրանցում, որոնք ներառում են մի ավարտ, որն աղետ չէ. ինչ-որ բան մեռնում է, մինչ արմատը կենդանի է մնում։ Վշտի մասին հարցերում այն շարքի ամենաօգտակար ռունաներից մեկն է, որովհետև չի ձևացնում, թե կորուստը կորուստ չէ։

Եվ դա աղեղ է։ Գոյություն ունի Էյվազի մի տարբերակ, որը պարզապես կուտակված ուժի մասին է. ձգված, պահված, դեռևս բաց չթողնված։

Ինչու այն չունի շրջված նշանակություն

Երկու ծայրերի կեռիկները շրջված են հակառակ կողմերով, ուստի ռունան 180 աստիճանով պտտելիս առաջանում է նույն ձևը։ Էյվազն Ավագ Ֆութարկի ինը անշրջելի ռունաներից մեկն է՝ Գեբոյի, Հագալազի, Նաուդիզի, Իսայի, Յերայի, Սովիլոյի, Ինգվազի և Դագազի հետ միասին։

Այստեղ համաչափությունը, կարելի է ասել, ռունայի թեման է, ոչ թե գծագրման պատահականություն։ Ծառը նույն կառուցվածքն ունի գետնից վեր և վար, իսկ երկու վիճակների միջև ընկած առանցքի մասին ռունան չունի օգտակար վեր կամ վար։ Ընթերցողները, որոնք օգտագործում են շրջված իմաստներ, դա անում են շրջակա ռունաների միջոցով։

Ժամանակակից էզոթերիկ շերտերը

Աստվածությունների վերագրումները, տարերքների բաշխումը և Իգդրասիլի ուժեղ մեկնաբանությունը բոլորը գալիս են քսաներորդ դարի վերածննդից, գլխավորապես Թորսոնից և Ասվինից։ Ուլլրի կապն առնվազն թեմատիկորեն հիմնավորված է, քանի որ նա սկանդինավյան աղբյուրներում նկարագրվում է որպես աղեղի աստված, որն ապրում է Ýdalir-ում՝ կենու հովիտներում։

Էյվազն ավելի շատ ժամանակակից էզոթերիկ մանրամասներ է գրավել, քան ռունաների մեծ մասը, և պատճառը կառուցվածքային է. նրա հնչյունային արժեքն անորոշ է, այն հազվադեպ է հանդիպում արձանագրություններում, իսկ նրա սկանդինավյան պոեմները պատկանում են մեկ այլ տառի։ Այնտեղ, որտեղ ապացույցները թույլ են, հնարանքն է լրացնում բացը։ Պնդումները, թե Էյվազն օգտագործվել է շամանական ճամփորդությունների կամ մահացածների հետ կապ հաստատելու համար, չունեն որևէ տեսակի հաստատում։

Գվիդո ֆոն Լիստի Արմանեն համակարգը չունի Էյվազ, քանի որ կառուցված է տասնվեց ռունաների շարքի վրա։

Այլ ռունաների հետ

Էյվազը Ալգիզի (ᛉ) հետ այն զույգն է, որը պոեմներն արդեն շփոթել էին. պաշտպանական երկու ռունա, որոնցից մեկը պասիվ է և արմատավորված, մյուսը՝ բարձրացված և ակտիվ։

Էյվազը Իսայի (ᛁ) կամ Նաուդիզի (ᚾ) հետ նշանակում է տոկունություն պայմանների ներքո, և մեկնաբանվում է որպես դիմակայում, այլ ոչ թե լռվել որևէ տեղ։

Էյվազը Բերկանոյի (ᛒ) հետ հակադրում է երկու ծառերը՝ կեչին, որն արագ է աճում մաքրված հողում, և կենին, որը վերապրում է ամեն ինչ։ Այն հաճախ նշում է ընտրություն արագ աճի և դանդաղ մնայունության միջև։

Էյվազը Դագազի (ᛞ) կամ Յերայի (ᛃ) հետ շեմը դնում է ցիկլի մեջ և զգալիորեն մեղմացնում այն։

Էյվազը Թուրիսազի (ᚦ) հետ դուրս է քաշում թույնը։ Պաշտպանություն, որը դարձել է վնասակար, կամ կարծրություն, որն այժմ ինքն է վնաս հասցնում։