جیوتش

وید کی آنکھ

جیوتش کا نام 'جیوتی' سے نکلا ہے، جو روشنی اور آسمان کے چمکتے اجسام کے لیے سنسکرت کا لفظ ہے۔ یہ چھ ویدانگوں میں سے ایک ہے، یعنی وہ معاون علوم جو ویدوں کے ارد گرد پروان چڑھے، اور روایت اسے 'وید کی آنکھ' کہتی ہے کیونکہ یہ پروہت (پنڈت) کو بتاتا ہے کہ کوئی رسم کس وقت ادا کی جائے۔ اس کا آغاز ایک کیلنڈر کے طور پر ہوا۔ تقریباً تین ہزار سال کے عرصے میں یہ ایک مکمل ریاضیاتی فلکیات بن گیا اور، اس کے ساتھ ساتھ، ایک زائچہاتی علم نجوم کا نظام بھی جو آج تک پورے جنوبی ایشیا میں روزانہ کی بنیاد پر استعمال ہوتا ہے۔ اس کی بنیاد یہ ہے کہ وقت کے ہر لمحے کا ایک معیار اور ایک طوالت ہوتی ہے، اور آسمان کی ترتیب ایک فرد کی زندگی کی ترتیب میں دہرائی جاتی ہے۔

ویدانگ جیوتش اور پانچ سالہ یوگ

سب سے پرانا محفوظ شدہ رسالہ 'ویدانگ جیوتش' ہے، جسے لگدھ نامی ایک دانشور سے منسوب کیا جاتا ہے اور یہ دو نسخوں میں محفوظ ہے، ایک رگ وید کے ساتھ اور دوسرا یجر وید کے ساتھ۔ یہ متن جس شکل میں ہمارے پاس موجود ہے، اسے عام طور پر پہلی صدیوں قبل مسیح کا مانا جاتا ہے، لیکن اس میں درج انقلابین (solstices) کی پوزیشنیں — جس میں انقلابِ شتوی (سردیوں کا انقلاب) نچھتر شرشٹھ کے آغاز پر اور انقلابِ صیفی اشلیشا میں ہے — تقریباً 1400 سے 1200 قبل مسیح کے آسمان سے مطابقت رکھتی ہیں۔ کچھ محققین اس مشاہدے کو مزید پرانا مانتے ہیں، اگرچہ اس رائے کے حامی کم ہیں۔

یہ کتاب ایک رسمی تقویم (کیلنڈر) ہے، نہ کہ پیدائشی زائچوں کا دستی کتابچہ۔ یہ پانچ سال کے چکر، یعنی 'یوگ' کو بیان کرتا ہے، جس میں 1,830 سول دن، 62 قمری مہینے، چاند کے 67 نجمی مہینے اور 1,860 تتھیاں (قمری دن) شامل ہیں۔ قمری سال شمسی سال سے تقریباً گیارہ دن چھوٹا ہوتا ہے، اس لیے ہر تیس مہینے کے بعد کیلنڈر موسموں سے ایک پورا مہینہ پیچھے رہ جاتا ہے۔ یوگ اس فرق کو ختم کرنے کے لیے ہر پانچ سال کے چکر میں دو اضافی مہینے (ادھیکاماسا) شامل کرتا ہے۔ یہی پانچ سالہ یوگ کوٹلیا کے 'ارتھ شاستر' (ریاست کے انتظام پر ہندوستانی رسالہ) میں بھی ملتا ہے، جہاں یہ ریاست کے انتظام اور کاشتکاری کے سال کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

یونانی، بابلی یا ہندوستانی؟

ہندوستانی فلکیات اس کیلنڈر سے پہلی ہزاریہ عیسوی کے سیاروی ماڈلز تک کیسے پہنچی، یہ سائنس کی تاریخ میں ایک طویل بحث کا موضوع ہے۔ ڈیوڈ پنگری کا استدلال تھا کہ فیصلہ کن اجزاء باہر سے آئے: بابلی علم الحساب اور یونانی جیومیٹری، جو یَوَنَجاتک (یونانیوں کے اقوال) جیسی کتابوں کے ذریعے پہنچے، جس کا 149 یا 150 عیسوی میں یَوَنیشور نے سنسکرت میں ترجمہ کیا اور 269 یا 270 عیسوی میں سفوجی دھوج نے اسے نظم میں ڈھالا، اور گمشدہ رومک سدھانت کے ذریعے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق، زائچہ خود، اپنے طالع اور گھروں کے ساتھ، ایک ہیلینسٹک پیوند کاری ہے۔ یُکیو اوہاشی اور سبھاش کاک جیسے دوسرے علما، ویدک ریاضی کے تسلسل پر زیادہ زور دیتے ہیں، اور شُلب سوترا میں آتش گاہوں کی جیومیٹری اور گرہنوں اور قمری نوڈز کے ابتدائی مشاہدات کا حوالہ دیتے ہیں۔

کچھ ادھار کے بارے میں تو کوئی شک نہیں ہے۔ سنسکرت علم نجوم یونانی مستعار الفاظ سے بھرا ہوا ہے: ہورا، کیندر، تریکون، اپوکلیما اور برجوں کے یونانی نام۔ وراہ مہر نے چھٹی صدی میں لکھا تھا کہ یونانیوں کو، اگرچہ غیر ملکی ہیں، رشیوں کی طرح عزت دینی چاہیے کیونکہ یہ علم ان کے ہاں اچھی طرح قائم تھا۔ تاہم، اس ادھار کے بعد جو کچھ ہوا وہ مکمل طور پر ہندوستانی تھا، اور جو نظام ابھر کر سامنے آیا اس کی دنیا میں کہیں اور کوئی قریبی مثال نہیں ملتی۔

بغداد اور البیرونی

علم کا بہاؤ دوسری طرف بھی تھا۔ آٹھویں صدی میں ایک ہندوستانی وفد سنسکرت کا ایک سدھانت بغداد میں عباسی دربار میں لایا، اور ابراہیم الفزاری نے اسے عربی میں زیج السندھند کے نام سے پیش کیا، جو غالباً برہم گپت کے کام کا ہی ایک نسخہ تھا۔ بعد ازاں محمد بن موسیٰ الخوارزمی نے اپنے فلکیاتی جدولوں میں ہندوستانی اور یونانی طریقوں کو یکجا کیا، اور اسی راستے سے ہندوستانی اعداد یورپ تک پہنچے۔ تین صدیاں بعد فارسی دانشور البیرونی نے شمالی ہندوستان میں برسوں گزارے، سنسکرت سیکھی اور 1030 کے آس پاس اپنی کتاب 'الہند' لکھی۔ اس نے ہندوستانی فلکیاتی اصولوں کا تفصیلی ترجمہ اور وضاحت کی، آریہ بھٹ اور برہم گپت کے کام کو سراہا، اور جہاں اسے لگا کہ نجومی بھٹک گئے ہیں، وہاں اس نے کھلی تنقید کی۔

گنومن، آبی گھڑیاں اور منظوم اعداد

ابتدائی ماہرینِ فلکیات نے ان سادہ آلات کے ساتھ کام کیا جنہیں بڑی احتیاط سے استعمال کیا جاتا تھا۔ 'شنکو'، ہاتھی دانت یا دھات کا ایک عمودی گنومن، اپنے سائے کی لمبائی سے سمت، مقامی عرض بلد اور دن کا وقت بتاتا تھا؛ اعتدال پر دوپہر کا سایہ، 'پلبھا'، ہر شہر کا ایک بنیادی مستقل ہوتا تھا۔ رات کے وقت 'گھٹی ینتر' وقت کا حساب رکھتا تھا: تانبے کا ایک چھوٹا سا پیالہ جس کے نچلے حصے میں ایک سوراخ ہوتا تھا، اسے ایک برتن میں تیرنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا یہاں تک کہ وہ بھر کر ڈوب جاتا، اور اسے ڈوبنے میں ایک 'گھٹی' یعنی 24 منٹ لگتے تھے۔ رات کے وقت گھنٹے کا علم ہونا ضروری تھا کیونکہ پیدائشی زائچے کا طلوع ہونے والا برج، 'لگن' (طالع)، اسی پر منحصر ہوتا ہے۔ بعد کی رصد گاہوں میں حلقہ دار کرے (گولہ ینتر) اور پوزیشنوں اور طلوع ہونے کے اوقات کو ماپنے کے لیے درجہ دار حلقے اور ڈائلز کا اضافہ کیا گیا۔

چھپے ہوئے جدولوں کے بغیر، فلکیات کے طویل اعداد کو زبانی یاد کرنا پڑتا تھا۔ دو ضابطوں (کوڈز) نے اسے ممکن بنایا۔ 'بھوت-سنکھیا' میں، ایک عدد کو ان چیزوں کے الفاظ سے لکھا جاتا ہے جو اس مقدار میں آتی ہیں: 'آنکھیں' (نیتر) 2 کے لیے، 'آگ' (اگنی) یا 'خصلتیں' (گن) 3 کے لیے، وید 4 کے لیے، اور اعداد کو اکائیوں سے اوپر کی طرف پڑھا جاتا ہے۔ 'کٹپیاڈی' میں، سنسکرت حروف تہجی کا ہر حرف 0 سے 9 تک کا ہندسہ رکھتا ہے، اس لیے شاعری کی ایک سطر اقدار کی ایک جدول کے طور پر بھی کام کر سکتی ہے۔ دونوں ضابطوں کی مدد سے ایک ماہر فلکیات ایک پوری تقویم کو اشعار کے وزن میں یاد رکھ سکتا تھا۔

سدھانت اور تین شاخیں

پانچویں صدی عیسوی سے، اس علم کو 'سدھانت' کہلانے والے بڑے مقالوں میں پیش کیا گیا۔ آریہ بھٹ کی 'آریہ بھٹیہ' (499 عیسوی)، برہم گپت کی 'برہم سپھٹ سدھانت' (628 عیسوی) اور کئی صدیوں کے دوران نظر ثانی کی گئی 'سوریا سدھانت' نے وہ حسابی اصول فراہم کیے جن پر ہندوستانی کیلنڈر آج بھی انحصار کرتے ہیں۔ وراہ مہر کی اس علم کو تین شاخوں میں تقسیم کرنے کی درجہ بندی معیاری بن گئی: 'گنت' (ریاضیاتی فلکیات)؛ 'سمہتا' (دنیاوی علم نجوم، موسم اور شگون)؛ اور 'ہورا' (فرد کا زائچہ)۔

سدھانت ایک زمین کو مرکز ماننے والے آسمان (جیوسینٹرک) کی وضاحت کرتے ہیں اور حساب لگاتے ہیں کہ سیارہ اصل میں کہاں ظاہر ہوتا ہے بنسبت اس کے کہ اس کی اوسط حرکت اسے کہاں رکھے گی۔ دو اصلاحات یہ کام کرتی ہیں۔ 'مند' اصلاح سیارے کے اپنے مدار کی ناہمواری کو سنبھالتی ہے: سیارے کے اوج (mandocca) کو اس کے اوسط طول البلد سے منہا کریں، اور نتیجے میں نکلنے والی بے ضابطگی سے 'مندپھل' (مرکز کی مساوات) حاصل ہوتی ہے۔ 'شگھر' اصلاح سورج کے گرد زمین کی اپنی حرکت کے اثر کو سنبھالتی ہے، جو زمین سے دیکھنے پر لوپس اور پیچھے ہٹنے (retrograde) کے پھیلاؤ کے طور پر نظر آتا ہے۔ مریخ، مشتری اور زحل کے لیے شگھر کا اوج اوسط سورج کے ساتھ حرکت کرتا ہے۔ دونوں اصلاحات ایسے ایپی سائیکلز کا استعمال کرتی ہیں جن کا حجم بے ضابطگی کے چوتھائی حصے کے ساتھ بدلتا ہے، اور دونوں کا حساب جیا (sine) اور کوجیا (cosine) افعال سے لگایا جاتا ہے جو بعد میں عربی کے ذریعے یورپی ریاضی میں منتقل ہوئے۔

یہی نصوص سیاروں کی جسامت اور فاصلوں کا اندازہ لگاتی ہیں۔ قمری اختلاف منظر (lunar parallax) سے انہوں نے چاند تک ایک مناسب فاصلہ حاصل کیا۔ پھر انہوں نے یہ فرض کیا کہ ہر سیارہ ایک ہی خطی رفتار سے سفر کرتا ہے، لہذا جو سیارہ آسمان کو زیادہ آہستہ عبور کرتا ہے، وہ زیادہ دور ہوگا۔ اس کے نتیجے میں نکلنے والے مطلق فاصلے غلط ہیں، لیکن یہ سکیم مستقل ہے اور اس نے ظاہر ہونے والے قطروں کے حساب کتاب میں اچھی طرح کام کیا۔

نجمی منطقۃ البروج اور ایانمشا

جیوتش نِرائن، یعنی نجمی منطقۃ البروج کا استعمال کرتا ہے: 0° حمل موسم بہار کے اعتدال کے بجائے ستاروں سے منسلک ہے، جبکہ مغربی علم نجوم کا موسمی (سائن) منطقۃ البروج اسے اعتدال پر رکھتا ہے۔ چونکہ زمین کا محور آہستہ آہستہ جھولتا ہے، اعتدال کا مقام ہر سال تقریباً 50.29 سیکنڈ آرک (تقریباً 71.6 سالوں میں ایک ڈگری) کے حساب سے خطِ گرہن کے ساتھ مغرب کی طرف کھسکتا ہے۔ ان دونوں منطقۃ البروج کے درمیان بڑھتے ہوئے فاصلے کو ایانمشا کہا جاتا ہے۔

پہلی ہزاریہ عیسوی کے کسی موڑ پر یہ دونوں ایک دوسرے سے ملتے تھے، لیکن بالکل کب، اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ کس ستارے کو بنیاد مانا گیا ہے۔ 1952 میں حکومت ہند نے تقریباً تیس علاقائی کیلنڈروں کو ایک متفقہ کیلنڈر سے تبدیل کرنے کے لیے کیلنڈر ریفارم کمیٹی قائم کی، جس کی صدارت ماہر طبیعیات میگھ ناد ساہا نے کی اور این۔ سی۔ لاہری اس کے ماہرین فلکیات میں شامل تھے۔ اس نے چتراپکش ایانمشا کو اپنایا، جسے اب عام طور پر لاہری کہا جاتا ہے، جو اسپیکا (چترا) ستارے کو بالکل 180° یعنی میزان کے آغاز پر رکھتا ہے۔ اس تعریف کے مطابق یہ دونوں منطقۃ البروج 285 عیسوی میں ایک ساتھ تھے، اور 2026 تک ایانمشا تقریباً 24°13′ پر کھڑا ہے۔ لہذا ایک مغربی زائچے میں 10° حمل پر موجود سیارہ ویدک زائچے میں تقریباً 16° حوت پر ہوتا ہے۔

لاہری سب سے زیادہ استعمال ہونے والی قدر ہے، لیکن یہ واحد نہیں ہے۔ بی۔ وی۔ رمن کا ایانمشا اس ملاپ کو 397 عیسوی پر رکھتا ہے؛ کے۔ ایس۔ کرشنا مورتی کا، جو ان کے کے پی سسٹم میں استعمال ہوتا ہے، اسے 291 عیسوی پر رکھتا ہے؛ 'ریوتی پکش' منطقۃ البروج کو حوت کے اختتام کے قریب ستارہ ریوتی (زائٹا پِسکیئم) پر باندھتا ہے۔ یہ انتخاب زیادہ تر دیگر نظاموں کی نسبت جیوتش میں زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ دشا کے ادوار کا وقت چاند کی درست ڈگری سے اور تقسیمی زائچوں کا طول البلد کے آرک-منٹس سے طے ہوتا ہے، اس لیے ڈگری کے ایک حصے کی تبدیلی سے پیشین گوئی کیے گئے واقعات مہینوں یا سالوں آگے پیچھے ہو جاتے ہیں۔

پنچانگ: وقت کے پانچ اعضاء

پنچانگ، جس کا لفظی مطلب 'پانچ اعضاء' ہے، وہ تقویم ہے جو ہر دن کی کیفیت کو بیان کرتی ہے۔ تمام پانچوں اعضاء سورج اور چاند کی پوزیشنوں سے آتے ہیں۔

• تِتھی (قمری دن): چاند اور سورج کے درمیان ہر 12° کا فاصلہ۔ تیس تتھیاں ایک مہینہ بناتی ہیں، جو دو حصوں میں تقسیم ہوتا ہے: روشن بڑھتا ہوا حصہ (شکل پکش) اور تاریک گھٹتا ہوا حصہ (کرشن پکش)۔
• وار (ہفتے کا دن): سات دن، جن میں سے ہر ایک کا نام اس سیارے پر ہے جو اس کے پہلے گھنٹے پر حکمرانی کرتا ہے۔
• نچھتر (قمری حویلی): خطِ گرہن جو 13°20′ کے 27 حصوں میں منقسم ہے۔ چاند ہر روز تقریباً ایک حصے کو عبور کرتا ہے۔
• یوگ: سورج اور چاند کے طول البلد کا مجموعہ، جو 13°20′ کے 27 حصوں میں منقسم ہے، جسے دن کے مزاج کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
• کرن (نصف تِتھی): ہر 6° کا فاصلہ۔ یہ گیارہ ہیں، چار مستقل اور سات جو پورے مہینے میں دہرائے جاتے ہیں۔

ایک پرانا اٹھائیسواں نچھتر 'ابھیجیت'، جو جدی کے تقریباً 6°40′ سے 10°53′ تک پھیلا ہوا ہے، اب بھی رسمی اوقات میں ظاہر ہوتا ہے اور اس کے نام پر مقامی دوپہر کے وقت کو 'ابھیجیت مہورت' کہا جاتا ہے۔ پیشین گوئی کا کام ستائیس ستاروں والی سکیم استعمال کرتا ہے، جو نو سیاروی مالکان میں برابر تقسیم ہوتی ہے (ہر ایک کے پاس تین نچھتر)۔ ان پانچ اعضاء سے ایک اچھے لمحے کا انتخاب کرنا وہ فن ہے جسے 'مہورت' کہا جاتا ہے۔

دشائیں: زائچے کا وقت کیسے طے ہوتا ہے

جہاں مغربی علم نجوم وقت کے لیے بنیادی طور پر ٹرانزٹ (گزرتے ہوئے سیاروں) پر انحصار کرتا ہے، وہاں جیوتش 'دشاؤں' پر انحصار کرتا ہے، یعنی سیاروی ادوار جو پیدائشی زائچے کے وعدوں کو ایک کے بعد ایک چالو کرتے ہیں۔ مرکزی نظام 'ومشوتری' یعنی '120 سالہ' دشا ہے، جسے برہت پراشر ہورا شاستر میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کے 120 سال (جو کہ ایک مثالی مکمل عمر ہے)، سات نظر آنے والے سیاروں اور دو قمری نوڈز (راہو اور کیتو) کے درمیان ایک مقررہ ترتیب اور مقررہ طوالت کے لیے تقسیم ہوتے ہیں: کیتو 7 سال، زہرہ 20، سورج 6، چاند 10، مریخ 7، راہو 18، مشتری 16، زحل 19 اور عطارد 17۔

چاند کا پیدائشی نچھتر یہ فیصلہ کرتا ہے کہ زندگی اس ترتیب میں کہاں داخل ہوتی ہے۔ ہر نچھتر کا ایک سیاروی مالک ہوتا ہے، اور وہ مالک پہلے بڑے دور (مہادشا) پر حکمرانی کرتا ہے۔ پیدائش کے وقت اس دور کا جتنا حصہ باقی رہ جاتا ہے، اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ چاند کو نچھتر کے 13°20′ کا کتنا حصہ عبور کرنا باقی ہے: اگر چاند آدھے راستے پر ہے، تو دور بھی آدھا باقی رہتا ہے۔ ہر مہادشا کو اسی ترتیب سے 'انتردشاؤں' میں تقسیم کیا جاتا ہے، جن میں سے ہر ایک کی طوالت مہادشا کے سالوں کو ذیلی مالک کے سالوں سے ضرب دے کر 120 پر تقسیم کرنے کے برابر ہوتی ہے۔ پھر یہ مزید 'پرتینتردشاؤں' میں تقسیم ہوتے ہیں، اور اسی طرح 'سوکشم' اور 'پراَن' دشاؤں تک، جو دنوں اور گھنٹوں کے ادوار ہوتے ہیں۔

جیمنی: نشانیاں، کارک اور آرُوڈھ

جیمنی سوترا ایک دوسرا ٹول کٹ پیش کرتے ہیں جو مختلف اصولوں پر کام کرتا ہے۔ ان کی 'چر دشا' سیاروں کے بجائے برجوں کے حساب سے چلتی ہے، اور ہر برج کے دور کی طوالت مقرر نہیں ہوتی؛ یہ پیدائشی زائچے میں برج سے اس کے مالک کے مقام تک گننے سے حاصل ہوتی ہے۔

جیمنی عام جیوتش کے قدرتی، متعین علامتوں (significators) کی جگہ 'چر کارک' (متحرک علامات) کا استعمال بھی کرتا ہے، جو صرف ڈگری کے لحاظ سے تفویض کیے جاتے ہیں۔ سیاروں کو اس لحاظ سے ترتیب دیں کہ وہ اپنے موجودہ برج میں کتنا فاصلہ طے کر چکے ہیں، اور برج کو نظر انداز کر دیں۔ راہو کو شامل کیا گیا ہے یا نہیں، اس بنیاد پر سات یا آٹھ سیاروں کی درجہ بندی کی جاتی ہے:

آرُوڈھ پد (Arudha pada) جیمنی کا یہ تصور ہے کہ کوئی معاملہ باہر سے کیسا لگتا ہے۔ ایک گھر سے اس کے مالک تک برجوں کو گنیں، پھر مالک سے دوبارہ اتنی ہی گنتی کریں؛ وہ اس گھر کا آرُوڈھ ہے۔ پہلے گھر کا آرُوڈھ، 'آرُوڈھ لگن'، یہ بتاتا ہے کہ دنیا اس شخص کو کس طرح دیکھتی ہے، جبکہ طالع (لگن) اس کی جسمانی ذات کو ظاہر کرتا ہے۔ اگر گنتی واپس اسی گھر میں یا اس کے ساتویں گھر میں آکر رکے، تو اس مقام سے دسویں برج کو استعمال کیا جاتا ہے۔

سولہ تقسیمی زائچے

عام پیدائشی زائچہ، 'راشی' یا D-1، جسم اور زندگی کے عمومی دھارے کو بیان کرتا ہے۔ زیادہ مخصوص سوالات کے لیے، 'برہت پراشر ہورا شاستر' سولہ تقسیمی زائچے ('شوڈاشورگ') فراہم کرتا ہے۔ ہر زائچہ 30° کے ہر برج کو برابر حصوں میں کاٹتا ہے، ہر حصے کو اپنا ایک برج دیتا ہے، اور سیاروں کو ایک نئے پہیے پر دوبارہ کھینچتا ہے تاکہ اسے اپنی جگہ ایک مکمل زائچے کے طور پر پڑھا جا سکے۔ بھٹوپال نے دسویں صدی میں وراہ مہر کی 'برہت جاتک' پر اپنی تفسیر میں اس بات پر زور دیا کہ جو سیارہ مختلف 'ورگوں' (vargas) میں مسلسل اپنے برج یا اپنے شرف کے برج میں آتا ہے، وہ غیر معمولی طور پر مضبوط ہو جاتا ہے۔

نوامش، D-9، پیدائشی زائچے کے بعد سب سے اہم ہے۔ اسے شادی اور اندرونی زندگی کے لیے پڑھا جاتا ہے، اور اس کا استعمال یہ جانچنے کے لیے کیا جاتا ہے کہ آیا 'راشی' میں کوئی مضبوط مقام حقیقت میں کیسا ہے۔ اگر کوئی سیارہ D-1 اور D-9 دونوں میں ایک ہی برج میں ہو تو اسے 'ورگوتم' کہا جاتا ہے، اور اسے مستحکم اور مضبوط مانا جاتا ہے، چاہے پیدائشی زائچے میں اس کا مقام بظاہر عام سا لگ رہا ہو۔

دوسرے سرے پر 'ششٹیامش'، D-60، کھڑا ہے، جو ہر برج کو ساٹھ آدھے آدھے ڈگری کے حصوں میں کاٹ دیتا ہے۔ طالع گھڑی کے حساب سے تقریباً دو منٹ میں آدھا ڈگری گھوم جاتا ہے، اس لیے ایک قابلِ اعتبار D-60 کے لیے پیدائش کا وقت تقریباً منٹ تک درست معلوم ہونا چاہیے۔ پراشر ساٹھ حصوں میں سے ہر ایک کو ایک صدارت کرنے والا دیوتا دیتا ہے، جن میں دیو، امرت اور سدھا جیسے نرم اور گھورا، داواگنی اور کالا جیسے سخت دیوتا شامل ہیں، اور جفت برجوں میں دیوتاؤں کی ترتیب الٹی چلتی ہے۔ کلاسیکی مصنفین اس زائچے کو کسی سیارے کے بارے میں حتمی فیصلہ مانتے ہیں: ایک سیارہ جو راشی اور نوامش میں اچھی جگہ پر ہو، اسے اب بھی خراب سمجھا جاتا ہے اگر وہ ایک سخت ششٹیامش میں آ جائے۔

سیارے کی طاقت کو ماپنا

یہ جاننا کہ سیارہ کہاں کھڑا ہے، فیصلے کا صرف آدھا حصہ ہے؛ جیوتش یہ بھی پوچھتا ہے کہ وہ کتنا مضبوط ہے، اور حساب کتاب کے ذریعے اس کا جواب دیتا ہے۔

ومشوپک بلا تقسیمی زائچوں کے ایک گروپ میں کسی سیارے کے وقار کو 20 میں سے نمبر دیتا ہے۔ ہر زائچے میں، سیارہ اس برج کے مالک کے ساتھ اپنے مرکب تعلق کے ذریعے پوائنٹس حاصل کرتا ہے جس میں وہ واقع ہے: اپنے برج میں 20، عظیم دوست کے ساتھ 18، دوست کے ساتھ 15، غیر جانبدار ہونے پر 10، دشمن کے ساتھ 7 اور عظیم دشمن کے ساتھ 5۔ یہ مرکب تعلق سیاروں کے درمیان مستقل، فطری دوستی کو زائچے کی طرف سے بنائی گئی عارضی دوستی کے ساتھ ملاتا ہے، کیونکہ ایک دوسرے سے دوسرے، تیسرے، چوتھے، دسویں، گیارہویں اور بارہویں گھر میں موجود سیارے عارضی دوست شمار ہوتے ہیں۔ پھر زائچوں کو وزن دیا جاتا ہے: چھ زائچوں والی سکیم میں راشی 20 میں سے 6 اکائیاں، نوامش 5، دریکن 4، اور ہورا، دوادشامش اور ترمشامش بقیہ حصہ لیتے ہیں۔ مجموعی طور پر 15 یا اس سے زیادہ نمبروں والا سیارہ مکمل طور پر نتیجہ دینے کے قابل ہوتا ہے؛ 10 سے کم نمبروں والا وہ سیارہ ہوتا ہے جس کا دور عموماً دینے سے زیادہ وعدہ کرتا ہے۔

شڈبلا، چھ گنا طاقت، ایک مختلف چیز کی پیمائش کرتی ہے: سیارے کی پوزیشنی، سمتی، وقتی اور طبعی طاقت، 'ورُوپ' (virupas) کی اکائیوں میں، ساٹھ ورُوپ مل کر ایک 'رُوپ' (rupa) بناتے ہیں۔

• ستھان بلا (پوزیشنی طاقت): سیارے کی عین شرف کی ڈگری کے قریب اور زاویائی گھروں (پہلے، چوتھے، ساتویں اور دسویں) میں سب سے زیادہ ہوتی ہے۔
• دِگ بلا (سمتی طاقت): مشتری اور عطارد مشرق (پہلے گھر) میں، سورج اور مریخ سمت الراس (دسویں گھر) میں، زحل مغرب (ساتویں گھر) میں، چاند اور زہرہ سمت القدم (چوتھے گھر) میں سب سے زیادہ مضبوط ہوتے ہیں۔ اپنی بہترین سمت کے برعکس موجود سیارے کو کوئی پوائنٹ نہیں ملتا۔
• کال بلا (وقتی طاقت): چاند، مریخ اور زحل کو رات کے وقت اور سورج، مشتری اور زہرہ کو دن کے وقت طاقت دیتی ہے، چاند کے مرحلے کو شامل کرتی ہے، اور پیدائش کے سال، مہینے، دن اور گھنٹے پر حکمرانی کرنے والے سیاروں کے لیے پوائنٹس کا اضافہ کرتی ہے۔
• چیشٹ بلا (حرکتی طاقت): رجعت پذیر (retrograde) سیارے کے لیے سب سے زیادہ ہوتی ہے، جو اس وقت زمین کے سب سے قریب ہوتا ہے۔
• نیسرگک بلا (فطری طاقت): چمک کا ایک مقررہ پیمانہ ہے: سورج 60 ورُوپ، چاند 51.43، زہرہ 42.86، مشتری 34.29، عطارد 25.71، مریخ 17.14، زحل 8.57۔
• درِک بلا (پہلو کی طاقت): سیارے کو ملنے والے سعد پہلوؤں (نظریات) کے لیے اضافہ کرتی ہے اور نحس پہلوؤں کے لیے منہا کرتی ہے۔

معیاری جدولیں ہر سیارے کو ایک کم از کم مجموعہ دیتی ہیں جس سے کم ہونے پر وہ اپنے طور پر عمل نہیں کر سکتا:

جب پانچ حقیقی سیاروں — مریخ، عطارد، مشتری، زہرہ اور زحل — میں سے کوئی دو ایک ڈگری کے اندر آ جاتے ہیں، تو کہا جاتا ہے کہ وہ جنگ میں ہیں (گرہ یدھ)۔ نصوص اس بات پر مختلف ہیں کہ کون جیتتا ہے۔ 'سوریا سدھانت' مزید شمال میں واقع سیارے کو فتح دیتا ہے، جبکہ وراہ مہر چمک اور ظاہری شکل کو بھی تولتے ہیں۔ ہارنے والا اپنی طاقت جیتنے والے کے حوالے کر دیتا ہے اور اپنی دشا کے دوران ان گھروں کی حفاظت کے لیے جدوجہد کرتا ہے جن پر اس کی حکمرانی ہوتی ہے۔

سیاروں کی حالتیں بھی ہوتی ہیں، جنہیں 'اوستھا' کہا جاتا ہے۔ 'بالاڈی اوستھائیں' ایک برج کو چھ ڈگری کے پانچ حصوں میں تقسیم کرتی ہیں، اور سیارے کو شیرخوار، نوجوان، بالغ، بوڑھا یا مردہ (جفت برجوں میں ترتیب الٹ جاتی ہے) پڑھتی ہیں، اور اس طرح بتاتی ہیں کہ وہ تھوڑا دے گا، بہت دے گا یا تقریباً کچھ نہیں۔ زیادہ تفصیلی 'شینادی اوستھائیں'، جو نچھتر، نوامش اور طالع سے بنائی جاتی ہیں، سیارے کو سوتا ہوا، کھاتا ہوا، محفل میں بیٹھا ہوا وغیرہ بیان کرتی ہیں، جو اس کے دور کے مزاج کو رنگ دیتی ہیں۔

اشٹک ورگ: ٹرانزٹ کا حساب

اشٹک ورگ، آٹھ گنا تقسیم، ٹرانزٹ کی درجہ بندی کرنے کا جیوتش کا آلہ ہے۔ صرف چاند سے گنا جانے والا ٹرانزٹ باقی زائچے کو نظر انداز کر دیتا ہے؛ اشٹک ورگ ایک ہی وقت میں آٹھ حوالہ جاتی مقامات — سات سیاروں اور طالع — سے ہر برج کو سکور دیتا ہے۔ ہر سیارے کے لیے، کلاسیکی اصول یہ درج کرتے ہیں کہ آٹھ میں سے ہر ایک نقطہ سے گننے پر کون سے برج سازگار ہیں۔ ہر سازگار گنتی ایک پوائنٹ حاصل کرتی ہے؛ علاقائی روایات اس بات پر مختلف ہیں کہ آیا اسے ایک نقطہ سے ظاہر کیا جائے یا ایک لکیر سے، اور جدید سافٹ ویئر اسے 'بِندو' کہتے ہیں۔

ہر برج کو مزید 3°45′ کی آٹھ 'ککشا' (kakshya) میں تقسیم کیا جاتا ہے، جن پر سب سے دھیمے سے سب سے تیز کی ترتیب میں حکمرانی ہوتی ہے: زحل، مشتری، مریخ، سورج، زہرہ، عطارد، چاند اور طالع۔ ایک گزرتا ہوا (ٹرانزٹ کرنے والا) سیارہ کسی 'ککشا' میں تبھی اچھے نتائج دیتا ہے جب اس 'ککشا' کے مالک نے اس برج میں کوئی پوائنٹ دیا ہو۔

آٹھوں جدولوں کو جمع کرنے سے 'سروشٹک ورگ' حاصل ہوتا ہے، اور اس کا کُل مجموعہ ہمیشہ 337 پوائنٹس ہوتا ہے، جو حساب کی درستگی کو جانچنے کا ایک اندرونی طریقہ ہے۔ بارہ برجوں کے ساتھ اوسط تقریباً 28 پوائنٹس ہے؛ جو گھر اس سے بہت اوپر ہیں وہ مضبوط ہیں، اور جو اس سے بہت نیچے ہیں، وہاں سخت ٹرانزٹ نقصان پہنچاتے ہیں۔

مزید باریک بینی سے وقت کا تعین کرنے کے لیے پوائنٹس کو دو بار کم کیا جاتا ہے۔ تریکون شودھن، تثلیثی کٹوتی، ہر عنصر کے تین برج لیتا ہے، ان میں سے سب سے کم گنتی تلاش کرتا ہے اور اسے تینوں میں سے منہا کر دیتا ہے؛ اگر ان تینوں میں سے کوئی پہلے ہی صفر ہے، تو اس تثلیث کو ویسے ہی چھوڑ دیا جاتا ہے۔ ایکادھیپتیہ شودھن، ملکیت کی کٹوتی، پھر ان سیاروں سے نپٹتی ہے جو دو برجوں پر حکمرانی کرتے ہیں، تاکہ مالک کے اثر کو دو بار شمار نہ کیا جائے۔ سورج اور چاند، جو ایک ایک برج پر حکمران ہیں، مستثنیٰ ہیں۔

پھر گھٹائے گئے اعداد کو ضرب دیا جاتا ہے۔ ہر برج کا اپنا ضرب دہندہ ہوتا ہے، جسے 'راشی گُنکر' کہتے ہیں (جن میں حمل 7، ثور 10، حوت 12 ہیں)، اور ہر سیارے کا اپنا ضرب دہندہ ہوتا ہے، جسے 'گرہ گُنکر' کہتے ہیں۔ ان کے حاصلِ ضرب کو جمع کرنے سے 'شودھیا پِنڈ' ملتا ہے، جو زائچے میں ہر سیارے کے وزن کے لیے ایک واحد ہندسہ ہے۔ کلاسیکی نصوص اسے ایسے فارمولوں میں استعمال کرتی ہیں جو اسے 27 سے تقسیم کرتے ہیں اور باقی ماندہ کو ایک نچھتر کے طور پر لیتے ہیں، پھر اس نچھتر اور اس کی تثلیثوں پر زحل یا مشتری کے گزرنے پر نظر رکھتے ہیں۔ 'برہت پراشر ہورا شاستر' ایسے فارمولوں کا اطلاق باپ، بچوں اور عمر کی طوالت سے متعلق سوالات پر کرتا ہے۔

حساب و کتاب کی روایت

کم ہی فال گیری کے نظام اپنے ماہرین سے اتنا حساب کتاب مانگتے ہیں۔ لگدھ کے پانچ سالہ یوگ اور سوریا سدھانت کے ایپی سائیکلز سے لے کر شڈبلا کے سکور، تقسیمی زائچوں اور کم کی گئی اشٹک ورگ ٹیبلز تک، جیوتش اصولوں، تفسیروں اور اصلاحات کے ذریعے پروان چڑھا، اور اس نے اپنے اعداد کو شاعری کی صورت میں آگے منتقل کیا۔ اس نے ہمیشہ اپنے اعداد و شمار کو نظر آنے والے ستاروں سے باندھ کر رکھا ہے، اور جیسے جیسے اعتدال کھسکتا ہے، یہ ایانمشا کو ایڈجسٹ کرتا ہے، اور بہت سے نجومی آج بھی ہاتھ سے ان جدولوں کے ذریعے زائچے بناتے ہیں جنہیں بآسانی برہم گپت کے جدول کے طور پر پہچانا جا سکتا ہے۔ اسی لحاظ سے اس کے ماہرین اسے آج بھی علمِ نور کہتے ہیں۔