解釈の体系

梅花易数

銭も蓍も、持ち歩く道具も要りません。時刻から取った数、物の個数、鳥の鳴き声、すでに起きていることから卦を立てます。そして読みは、二つの八卦が互いに何をしているかを見ることで進みます。

8
の卦の象意
2
つの卦を比べる
0
個の必要な道具

占いの立て方

二つの段階があります。まず状況から卦を得て、次に本文ではなく象意によってそれを読みます。どちらも速く、腕の見せどころは後者にあります。

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時刻から立てる

中国 宋代以降

年・月・日を数に換えて八で割った余りを下卦とし、時を加えてもう一度八で割った余りを上卦とし、その総和を六で割った余りを変爻とします。何もないところから卦を得る最も一般的な方法です。

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数から立てる

中国 宋代以降

手近な数なら何でも使えます。書いた文字の画数、机の上の物の数、部屋にいる人数、本のページ番号。二つの数が二つの卦を与え、その和が変爻を与えます。

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出来事から立てる

中国 宋代以降

南から聞こえる鳥の声、割れた器、色、誰かがやって来た方角。出来事は八卦の対応づけを通じて数に変換され、これがこの方法の最も特徴的でありながら最も再現しにくい姿です。

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体卦と用卦

中国 宋代以降

変爻を含む卦が用卦、もう一方が質問者を表す体卦です。判断のほぼすべてがこの区分にかかっており、これは古典的な読み方には対応するものがありません。

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生じるか剋するか

中国 宋代以降

各卦は五行の一つを帯びています。用卦が体卦を生じれば吉、剋すれば凶です。両者の関係が一段階で判断そのものになります。

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象意を読む

中国 宋代以降

金が木を切る、火が沢を乾かす、風が山に入り込む。読みは本文によるものではなく、絵画的で状況的なものであり、だからこそ八卦の対応づけを完全に頭に入れておかねばなりません。

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互卦

中国 宋代以降

二爻から五爻までが内側の卦を与え、事の中ほど、現在の状況とその向かう先とのあいだにあるものとして読まれます。梅花易数は古典的な読み方よりはるかに重くこれに頼ります。

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之卦

中国 宋代以降

唯一の変爻を反転させると結果の卦が得られます。梅花易数はほとんど常に変爻をちょうど一本だけ扱い、これが読みを鋭く曖昧さのないものに保ちます。

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裏づけとなる兆し

中国 宋代以降

占者は相談のあいだに起きることを観察し、それを答えの一部として扱います。これは方法を生き生きとしたものにする一方、評価をひどく難しくする実践でもあります。

⚡

原則としての速さ

中国 宋代以降

占いには一分か二分しかかかりません。この伝統は即時性そのものに実質があると捉えます。答えはそれが問われた瞬間に属するのであって、じっくり考えることはむしろ対応づけを損なうとされます。

☝️

一問一度きり

中国 宋代以降

卦は乱数装置ではなくその瞬間から生まれるので、問い直すことにはあまり意味がありません。その瞬間はすでに過ぎ去っているからです。この点での戒律は、銭を用いる実践よりも厳格です。

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副次的な出典としての本文

中国 宋代以降

彖辞や爻辞は彩りとして参照されることはあっても、判断は卦どうしの関係から導かれます。文王卦と同様、これは書物そのものより卦の形を用いる体系です。

出典、着想、そして注意点

この伝統の創始者、その名を冠する典籍、そして実践者たちが議論する論点。

邵雍

1011–1077 洛陽

この方法の名を冠する宋代の宇宙論者で、先天の配列と宇宙の循環的年代記の著者です。この技法を実際に考案したかどうかは定かでなく、その名がこれを伝えているにすぎません。

『梅花易数』

邵雍に帰属するが編纂はより後代 中国

この方法を伝える手引き書で、邵雍の没後にまとめられたことがほぼ確実です。数による手順、八卦の対応づけ、そして実例の数々を載せています。

梅の花の逸話

伝承 中国

邵雍は二羽の雀が梅の木で争って落ちるのを見て、その場から卦を立て、翌晩ある少女がそこで花を摘んでけがをすると予言したと伝えられます。この逸話がこの方法に名を与えています。

先天数

11世紀 中国

邵雍の配列は八卦に一から八までの番号を振っており、この方法における割り算が生み出すのはまさにその番号です。この技法は彼の宇宙論の延長線上にあります。

八卦の対応づけ

漢代以降 中国

各卦の象、五行、方位、季節、身体部位、動物、家族における役割。梅花易数はどの方法よりも直接にこれに依存しており、これこそが読みの材料そのものだからです。

相生と相剋

戦国時代以降 中国

木は火を養い、火は土を生み、土は金を生み、金は水を生み、水は木を育てる巡り、そしてそれを横切って剋する巡り。この二つの短い連鎖が、梅花易数の判断の大半を決めます。

心易

宋代以降 中国

占者が象意を通じて状況を直接読み取る、この実践の直観的な側面を指す名です。擁護する人々はこれを方法の本質と呼び、批判する人々はこれを規律が崩れる場所と呼びます。

六爻との対比

宋代以降 中国

文王卦は爻に配された地支と五行から計算し、梅花易数は二つの卦を比べてそこで止まります。一方は帳簿づけであり、もう一方はパターン認識であり、両方を用いる占者は少なくありません。

現在の実践

現代 中国、台湾、華僑社会

六爻とあわせて広く教えられ、道具が何もいらないという一点でとりわけ人気があります。本格的に卦を立てるには不釣り合いな、ちょっとした日常の問いによく用いられます。

再現性の問題

常につきまとう課題 どこでも

同じ瞬間を与えられても、二人の実践者が異なる卦を導き出すことがあります。どの数や出来事が関連あるかは判断の問題だからです。この伝統はこれを感受性と捉えますが、懐疑的な人は別の呼び方をするでしょう。

英語圏での状況

1990年代以降 西洋

『梅花易数』の翻訳や現代の手引き書が存在し、古典的な読み方より速く視覚的な何かを求める西洋の実践者のあいだで支持を得ています。

どこから始めるか

現代 世界各地

まず八卦とその対応づけを徹底的に学び、次に相生相剋の二つの巡りを、それから体卦と用卦の規則を学びます。それだけあれば始めるには十分で、あとは実例を読み込むことで身についていきます。

何も持たずに占う

他のどの方法にも道具が要ります。蓍には五十本の茎と一時間、銭には銭そのもの、六爻にはその両方と対応表が要ります。梅花易数には何一つ要りません。すでに自分が立っているその状況から卦を組み立てるからです。

最も一般的な手順は時刻を使います。年・月・日を数に換えて足し合わせ、八で割った余りを下卦とします。時を加え、もう一度八で割った余りを上卦とします。総和を六で割った余りが変爻を与えます。これで卦ができあがり、何にも触れていません。

他のどんな数でも同じように使えます。机の上の物、部屋にいる人数、書いた文字の画数、ページ番号、車のナンバー。そしてこの方法が最も特徴的な形をとるとき、数は一つの出来事から取られます。ある方角から聞こえる鳥の鳴き声、割れる茶碗、問いが浮かんだ瞬間に目にした色。

本文ではなく象意で読む

卦を立てたあと、実践者は彖辞に向かいません。梅花易数は二つの卦を絵として読み、それらが互いに何をしているかを問います。

変爻を含む卦が用卦、もう一方が質問者を表す体卦です。それぞれが五行の一つを帯びています。用卦が体卦を生じれば答えは良く、剋せば良くありません。この一つの関係が判断の大半を担っており、だからこそ八卦の対応づけを完全に頭に入れておく必要があるのです。

そして象意が細部を埋めていきます。金が木の上にあれば切ること、火が沢の上にあれば乾かすこと、風が山に入り込めば、動かないものへゆっくり浸透していくことです。読みは本文的というより絵画的で状況的であり、文を読解するというより写真を解釈することに近いのです。

二爻から五爻までの互卦は事の中ほどとして読まれ、変爻を反転させれば結果の卦が得られます。梅花易数は古典的な読み方よりもこの両方にはるかに重く頼り、ほとんど常に変爻をちょうど一本だけ扱うので、分析が鋭く保たれます。

雀たちと梅の木

この名は一つの逸話に由来します。邵雍が梅の花を眺めていると、二羽の雀が枝を争って地面に落ちたと伝えられます。彼はその瞬間を兆しとして受け止め、そこから卦を立て、翌晩ある少女が花を摘みに来て驚き、転んで太腿をけがするだろうと結論しました。実際にそうなったといいます。

この逸話が示していることがあります。きっかけはどんな出来事でもよいこと、読みは一見それと無関係なことに関わること、そしてこの方法が速いことです。邵雍がこの技法を実際に考案したかどうかは定かでなく、彼の名を冠する手引き書は彼の没後に編纂されました。確かなのは、この手順が生む数が彼の先天の配列における卦の番号だということで、この方法は彼の宇宙論の延長線上に本当にあるのです。

得られるものと危うさ

得られるのは即時性と広がりです。占いは一分で済み、道具も要らず、どこでもできます。実践者は、本格的に卦を立てるのが大げさすぎるような小さな問いのために、これを絶えず用います。この伝統はまた、その速さを単なる便利さ以上のものと捉えます。答えは問いが生まれた瞬間に属するのであり、段取りをじっくり考えることは対応づけを損なうだけで、良くすることはないとされます。

危うさもまた明らかです。どの数やどの出来事が関連あるかを実践者自身が選ぶため、同じ瞬間を与えられても、腕のある占者二人が異なる卦を導き出すことがあります。この伝統はこれを占者の注意力への感応と読みます。懐疑的な人はこれを、そもそも入力が固定されていないことの表れと読むでしょうし、これは不当な言い方というより、この方法が抱える難しさを正しく言い表しているにすぎません。

最も厳格な形は心易とも呼ばれ、算術を捨てて八卦の象意を通じて状況を直接読みます。擁護する人々はこれをこの伝統の本質とみなしますが、まさにここが、この方法がいかなる意味でも検証できなくなる地点でもあります。

この方法の位置づけ

梅花易数と文王卦は、卦を用いる中国土着の二大体系であり、ほぼ対極にあります。六爻は技術的で習得に時間がかかり、表にあふれ、確かめられる結果を持つ具体的な問いのために作られています。梅花易数は速く、視覚的で、装置はほとんどなく、状況を全体として読むために作られています。

多くの実践者は両方を身につけ、問いに応じて使い分けます。両者に共通するのはただ一つ、どちらも古典の本文を答えの源としては扱わないということです。

よくある質問

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