طلسم‌ها · اهداف

در برابر چشم‌زخم

نام‌های دیگر: نظر, ماتی, عین هرع, مال د اوخو, چشم‌نظر

گزندی که از طریق نگاه، اغلب از سر رشک و معمولاً ناخواسته منتقل می‌شود، و چهار تدبیر سنتی که مردم برای دفع آن به کار می‌بندند.

در یک نگاه

گستره باور
از پرتغال تا بنگلادش و در سراسر جوامع مهاجر برآمده از آنها
معمولاً برخاسته از
رشک و حسد (phthonos)، در بیشتر موارد بدون نیت پلید عمدی
بیشترین خطر برای
نوزادان، نومعروسان، دام، افراد ناگهان به ثروت رسیده
چهار تدبیر
بازتاباندن، شکستن با رنگ، منحرف کردن توجه، جذب کردن
عبارت‌های دفع
ماشاءالله، چشم بد دور، بزن به تخته
نخستین گواهی
الواح و متون میخی سومری و اکدی

ماهیت چشم‌زخم

ریشه این باور در این پندار نهفته است که آدمی می‌تواند تنها با یک نگاه آسیب برساند، و گزنده‌ترین نگاه آن است که با رشک یا شگفتی بیش از اندازه آمیخته باشد. این نکته بنیادینی است که ناظران بیرونی غالباً از آن غافل می‌مانند: در اکثر روایات، چشم‌زننده نه جادوگر است و نه بدخواه. همسایه‌ای که از صمیم دل به زیبایی کودکی آفرین می‌گوید، دقیقاً همان کانون خطر به شمار می‌رود.

زبان یونانی باستان مفاهیم تحلیلی این سنت را پدید آورد. واژه phthonos خود حسد و نیروی ویرانگری است که آسیب را پدید می‌آورد، و baskania کنش افکندن این نگاه است. نامیدن این نیرو به عنوان حسادت به جای بدخواهی آگاهانه، چشم‌زخم را به یک سازوکار مهار اجتماعی بدل می‌کند همان‌قدر که باوری فرابشری است. این باور مانع خودنمایی و تفاخر می‌شود، افراد کامیاب را به فروتنی در برابر ستایش‌ها وامی‌دارد و به اهالی روستا زبانی مشترک برای تسکین رشک‌های روزمره می‌بخشد. مردم‌شناسان بیش از یک سده است که دریافته‌اند ترس از چشم‌زخم در مناطقی عمیق‌تر است که منابع محدود بوده و رونق یک خانواده به منزله کاستی دیگران پنداشته می‌شود.

این سنت در الواح سومری و اکدی، متون کهن یونانی و لاتین، تلمود، احادیث اسلامی و بی‌وقفه در سراسر حوزه مدیترانه، خاورمیانه، آسیای جنوبی، آمریکای لاتین و جوامع وابسته به آنها ثبت شده است.

چه کسانی در معرض بیشترین خطرند

همواره و بی‌هیچ گمانی: نوزادان، نومعروسان، زنان باردار، خردسالان زیباروی، دام‌های برگزیده، خانه‌های نو، مرکب‌های تازه، خوشه‌های پربار گندم و هر کامیابی ناگهانی. هر آنچه نگاه را به درنگ و دوباره نگریستن برانگیزد.

از همین روست که انبوهی از آیین‌های بازدارنده پیرامون دوران نوزادی شکل گرفته است. کودکی تندرست در دورانی که مرگ‌ومیر نوزادان شایع بود، والاترین و در عین حال شکننده‌ترین موهبت هر خانواده به شمار می‌آمد. باور به چشم‌زخم هم پاسخی برای سوگواری ناگهانی فراهم می‌آورد و هم دستوری مشخص برای پیشگیری از آن ارائه می‌داد.

این باور تنها به داستان‌های کنار آتشدان محدود نمی‌شد، بلکه جرمی به شمار می‌آمد که کارش به مراجع داوری می‌کشید، چنان‌که پاپیروسی مصری از کارانیس در فیوم بدان گواهی می‌دهد. در سال 197 میلادی، یکی از کهنه‌سربازان رومی و زمین‌داران به نام جملوس هوریون شکایتی به فرماندار محلی برد (P.Mich. VI 423-424). همسایگان که از کم‌بینایی او آگاه بودند، نقصی که در عهد باستان با نگاه شر پیوند داشت، با در دست داشتن brephos، کالبد نوزادی مرده، به مزرعه‌اش هجوم بردند تا او را به صورت آیینی در حصار نیروی phthonos گرفتار سازند. آنان کالبد را پیش روی بزرگان ده به زمین افکندند و حاصل زراعتش را در برابر چشمان ناتوانش به یغما بردند. از دادگاه رومی درخواست شد تا این آسیب آیینی را در ردیف سرقت و آسیبی حقوقی کیفر دهد.

بسیاری از سنت‌ها این خطر را به خودستایی نیز گسترش می‌دهند. ستایش بخت و اقبال خویش با صدای بلند ناپسند شمرده می‌شود، و آداب یهودی، عربی، یونانی و ایرانی سرشار از عباراتی است که بلافاصله پس از تعریف بیان می‌شود تا اثر گزند را بزداید: ماشاءالله، چشم بد دور، بزن به تخته. در بسیاری از محافل، ناگفته گذاشتن چنین جملاتی پس از تمجید از کودک نشانه‌ای بارز از بی‌ادبی تلقی می‌شود.

چهار شیوه کهن در امان ماندن

بازتاباندن. فرستادن تیر نگاه به همان سویی که از آن آمده است. بدین منظور از آینه‌ها، فلزات براق و بیش از همه مهره شیشه‌ای آبی‌رنگ استفاده می‌شود که با تصویری شبیه به چشم به رویارویی آن برمی‌خیزد.

شکستن با رنگ. گنجاندن لکه‌ای از رنگی تند و نامنتظر در میدان دید. رنگ سرخ بیشترین کاربرد را دارد، از این رو نخ‌های سرخ به مچ دست کودکان و گردن دام‌ها بسته می‌شود ؛ رنگ آبی در شرق مدیترانه غالب است ؛ و در آسیای جنوبی نقطه سیاهی با سرمه بر چهره کودک می‌گذارند تا کمال سیمایش تعمداً خدشه‌دار شود.

منحرف کردن توجه. عرضه داشتن نمادی درشت، شگفت یا زننده تا چشم بدان آویخته شود. شاخ ایتالیایی کورنیچلو، نماد فاسی‌نوم در رم باستان، نشان دست خمسه یا تندیس‌های شگفت‌انگیز بر فراز سردر خانه‌ها.

جذب کردن. آماده ساختن شیئی فداشونده که ضربت گزند را به جای تن آدمی پذیرا گردد. مهره‌ای که از شدت فشار می‌ترکد، تخم‌مرغی که بر اندام می‌گردانند و سپس در آب می‌شکنند، سربی که در آب سرد می‌ریزند، سوزاندن اسفند و زاج. آیین لیمپیا در آمریکای لاتین و ریختن سرب در ترکیه و خاورمیانه بر این بنیاد استوار است و هر دو با نابودی شیء به کار رفته پایان می‌یابد.

تشخیص و ابطال چشم‌زخم

پی بردن به چشم‌زخم و رفع آن با آویختن معمول حرزها تفاوت دارد. تقریباً در هر جامعه‌ای که این باور را می‌شناسد، روشی برای آزمودن گرفتاری فرد و آیینی برای زدودن آن وجود دارد. این کار را فردی آزموده انجام می‌دهد، غالباً زنی کهنسال که این آیین‌ها را از پیشینیان آموخته است.

آزمون‌های رایج: چکاندن قطره‌های روغن زیتون در آب و نگریستن به پراکندگی یا پیوستگی آنها ؛ گرداندن تخم‌مرغ دور سر و شکستن آن در ظرف آب ؛ و خمیازه‌های پیاپی و اشک ریختن درمانگر به نشانه انتقال سنگینی گزند به وجود او.

درمان‌های شناخته‌شده: همان حرکت نوازش‌گونه با تخم‌مرغ، شمع، نمک یا اسفند، و در پی آن دور ریختن بازمانده‌ها در چهارراه یا آب روان ؛ خواندن دعاها، در میان مسلمانان غالباً سوره‌های فلق و ناس ؛ و در حوزه یونانی و اسلاوی، نیایشی پنهان که تنها در یک شب معین از سال و تنها به یک تن آموزش داده می‌شود.

جزیره قبرس گواه روشنی است بر اینکه این رسوم تا چه پایه در لایه‌های زیرین مرزهای سیاسی و مذهبی ریشه دارد. در خانه‌های هر دو جامعه یونانی‌تبار و ترک‌تبار قبرس آیین کاپنیسما برپا می‌شود: برگ‌های خشکیده زیتون را بر اخگرها در کاسه‌ای سفالین می‌سوزانند و دود آن را در اتاق‌ها، بر سر دام‌ها و پیرامون اهل خانه می‌گردانند تا برکت یابند و چشم بد دور شود. همان آیین، همان برگ‌ها، در دو سوی خطی مرزی که تقریباً همه چیز دیگر را از هم جدا ساخته است.

این یاریگری‌ها هزینه‌ای ندارد، نیازمند حضور مهربانانه انسانی است که وقت خویش را به تسلی درد‌دیده‌ای می‌بخشد، و با نابودی نمادین یک شیء مادی خاتمه می‌یابد. این شیوه‌ای شگفت‌انگیز و خردمندانه از تسلای عملی است.

مردم در برابر چشم‌زخم چه می‌کنند

پیشگیری، مهار نگاه و اوراد رایج زبانزد.

  1. نهادن مهره چشم، دست یا شاخکی در جایی که نخستین نگاه بیگانگان بدان می‌افتد: پشت لباس نوزاد، بر درگاه دکان یا آینه خودرو.
  2. افزودن نشانه‌ای سرخ یا آبی. رنگ، ارزان‌ترین و دردسترس‌ترین وسیله مراقبت است.
  3. بر زبان راندن عبارات محافظتی بلافاصله پس از هر تعریف: ماشاءالله، چشم بد دور، اسفند دانه دانه.
  4. فروتن ماندن در قبال تبریک‌ها و تمجیدها به جای به رخ کشیدن بخت خویش. این جانمایه اجتماعی این سنت است.
  5. هرگز مهره چشم‌زخم شکسته را بند نزدن. اگر ترکی برداشته، بار بلا را به خود گرفته است ؛ باید آن را نو کرد.
  6. در صورت گمان به سنگینی چشم‌زخم، رسم بر آن است که به فردی صاحب‌نفس و کاردان مراجعه شود نه آنکه تنها به شیء اکتفا گردد.

چشم‌زخم نفرینی سنجیده و با برنامه نیست، و چنین پنداشتنی بدفهمی کل این میراث است. بخش عمده این تدابیر برای آرام ساختن رشک‌های ناخواسته و گذرای میان همسایگان و نزدیکان پدید آمده است.

طلسم‌های دفع چشم‌زخم

اشیاء محوری و بنیادین این سنت.

مرجان، سیم و آبگینه لاجوردی مصالح راستین این میراث به شمار می‌آیند و هر یک را صفحه‌ای جداگانه است.

پرسش‌هایی برای تامل

  • چشم‌زخم از رشک برمی‌خیزد، بیشتر بی‌آنکه خواست بدی در میان باشد. آیا هرگز سنگینی چنین نگاهی را بر خود حس کرده‌اید، یا خود را در حال نگریستن بدان شیوه یافته‌اید ؟
  • فرهنگ‌هایی دیرپا فروخوردن ستایش‌ها را واجب می‌دانند. چنین خویی چه دگرگونی در چگونگی بازگویی کامیابی‌هایتان پدید می‌آورد ؟
  • آیین درمان همدردی دلجویانه انسانی را با نابودی یک نماد عینی پیوند می‌زند. در آن دم چه چیز براستی آرامش می‌بخشد ؟

پرسش‌های متداول

بعدی بخت و اقبال
هر هشت هدف

آخرین نوشته‌ها

حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.