Laguz

La forma

Un trazo vertical con un trazo corto que desciende desde la parte superior formando un ángulo. Figura entre las runas más sencillas de la hilera y se corresponde directamente con la L latina invertida.

Su simplicidad plantea el problema habitual. Un Laguz con el trazo desgastado es un Isa; un Laguz con el brazo en un ángulo incorrecto puede leerse como un Uruz de hombro corto. Sobre piedra erosionada estas distinciones resultan sumamente difíciles.

Agua o puerro

La reconstrucción habitual es laguz, agua: en inglés antiguo lagu, mar o marea, en nórdico antiguo lǫgr, agua o líquido. Los tres poemas rúnicos la respaldan, lo que para el Futhark Antiguo constituye la mejor evidencia disponible.

Una reconstrucción alternativa propone laukaz, puerro. El argumento no es arbitrario. Laukaz es una de las palabras mágicas recurrentes en el corpus del Futhark Antiguo, documentada en bracteados y otros objetos junto a alu y auja. El puerro y otras aliáceas afines desempeñaban un papel efectivo en la medicina germánica y en las concepciones sobre vitalidad y crecimiento. El nórdico antiguo laukr cuenta con amplio testimonio.

Ambas lecturas perviven en los estudios. La interpretación del agua cuenta con los poemas; la del puerro, con las inscripciones. No son excluyentes, pues la runa pudo haber conservado su valor fonético mientras la fórmula laukaz cumplía una función distinta, lo que representa la postura más defendible.

La práctica contemporánea se basa casi por entero en el agua, y los poemas lo justifican.

El mar desde la perspectiva del pasajero

La estrofa en inglés antiguo es una de las más extensas del poema y cada una de sus cláusulas gira en torno al temor.

El océano parece langsum, interminable o extenuante, a los hombres. La condición es gif hi sculun neþan, si deben aventurarse, lo que plantea la travesía como una obligación y no como una elección voluntaria. El barco es tealt, inestable y oscilante. Las olas infunden un pavor profundo. Y el último verso sentencia: se brimhengest bridles ne gymeð, el corcel marino no atiende a su freno.

Esa imagen de cierre cumple una función concreta. La poesía en inglés antiguo llama habitualmente caballo del mar a un navío, y el poema rúnico ya ha utilizado el caballo en otra estrofa como símbolo de colaboración adiestrada. Aquí el animal no responde a la rienda. La nave que debería estar bajo control deja de responder.

No se trata de una estrofa dedicada a un marinero experto. Retrata a un hombre de tierra firme a bordo de una barca. La estrofa de Sowilo describe a navegantes diestros que emplean el sol para orientarse; Laguz describe a los pasajeros.

Las estrofas noruega e islandesa son más sosegadas: describen un torrente de montaña, una corriente agitada, un amplio caldero o la tierra de los peces. Islandia y Noruega tenían menos motivos de asombro ante el agua.

El agua en la vida germánica

Conviene tener presentes dos realidades históricas.

Las ciénagas y los lagos eran lugares de ofrenda. Los grandes depósitos de armas, incluido el de Vimose en Fionia donde se halló el peine con la inscripción harja, eran sacrificios arrojados al agua. Lo mismo ocurría con los cuerpos preservados en turberas. El agua era el destino de aquello a lo que se renunciaba sin intención de recuperarlo, una relación muy distinta de la moderna.

Por otra parte, el agua era el camino. La movilidad escandinava era marítima, y la tradición del entierro en barco concebía la nave como el vehículo para la travesía final. Los barcos de Oseberg y Gokstad son los ejemplos más conocidos.

De este modo, el medio presente en esta runa es a la vez la ruta, el límite y el espacio sagrado del sacrificio. El temor expresado en el poema rúnico no constituye una superstición; es una estimación certera del mayor peligro al que la mayoría de las personas se enfrentaba.

En las inscripciones

Como letra l resulta común en todo el corpus rúnico.

La palabra mágica laukaz, mencionada anteriormente, figura en varios bracteados y piezas menores, a menudo abreviada como lauz o reducida a la runa aislada. El debate sobre si la runa solitaria representa la palabra completa constituye uno de los argumentos en favor del puerro. Junto con alu y auja, integra el reducido grupo de fórmulas que se repiten con suficiente frecuencia para ser reconocidas, aunque todavía no se comprendan por completo.

En la lectura, al derecho

Laguz es la runa de aquello que no se puede mantener quieto.

La práctica moderna la asocia con la intuición, la emoción y el inconsciente. Aunque estas lecturas emplean un vocabulario del siglo XX, derivan de manera coherente de una runa cuyo principio es un medio en el que se ocultan corrientes bajo la superficie. Resulta elocuente en consultas donde el consultante percibe una certeza que no puede justificar de forma racional.

La noción de flujo constituye el segundo estrato: adaptabilidad, navegar a favor de corriente en lugar de oponerse a ella, dejar que los acontecimientos te lleven. Es la contraparte natural de Isa, que representa la misma sustancia detenida.

Sin embargo, conviene mantener presente la advertencia del poema. La estrofa en inglés antiguo transmite zozobra, y Laguz al derecho no es una runa plácida. Señala circunstancias que escapan al control del consultante, donde la nave no atiende a las riendas. La lectura pertinente no es «confía ciegamente en el fluir», sino «te encuentras en un medio que no puedes gobernar, y la clave está en saber nadar».

Las travesías conforman el tercer sentido, a menudo en sentido literal: el tránsito entre dos estados con agua abierta de por medio.

En la lectura, invertida

Laguz admite posición invertida.

Invertida representa el agua que se impone y desborda. Abrumamiento, sentirse fuera de lugar o sin apoyos, desbordamiento emocional, una situación que ha sobrepasado la capacidad de gestión del consultante. Si Laguz al derecho advierte de que no puedes pilotar la nave, invertida indica que te estás hundiendo.

Abarca también el instinto mal interpretado. Si Laguz al derecho consiste en saber algo sin pruebas materiales, invertida representa una convicción firme pero equivocada. Es una de las advertencias más severas de la serie, pues la certeza subjetiva se siente idéntica por dentro.

El estancamiento es la tercera vertiente, tomando el agua en su otra manifestación adversa: no un torrente impetuoso, sino una charca putrefacta. Algo que debería fluir y que ha quedado inmóvil y descompuesto.

Capas esotéricas modernas

El sauce, las divinidades y el enfoque explícito sobre el inconsciente proceden del renacimiento esotérico del siglo XX, principalmente de Thorsson y Aswynn, con un vocabulario psicológico derivado de Jung a través del ocultismo de mediados de siglo.

La vinculación con Njörðr resulta al menos temática y adecuada, puesto que es una deidad nórdica genuina del mar y de la prosperidad, aunque ninguna fuente histórica lo asocia directamente con esta runa.

La lectura de Laguz como runa de la feminidad o de las facultades psíquicas en particular es moderna y no se desprende de los testimonios de los poemas. La serie armanista de Guido von List incluye una Laf con atribuciones de su propia cosecha sin sustento epigráfico.

Con otras runas

Laguz junto a Isa (ᛁ) reúne la misma materia en sus dos estados y suele plantear si la situación se mueve en exceso o se halla totalmente detenida.

Laguz con Hagalaz (ᚺ) completa la estrofa del granizo en inglés antiguo: el granizo se ha fundido en agua, y la perturbación es ahora algo que fluye en lugar de algo que golpea.

Laguz con Raidho (ᚱ) o Ehwaz (ᛖ) indica una travesía, a menudo un viaje real sobre agua en aquellas consultas donde esto sea factible.

Laguz con Perthro (ᛈ) conforma la combinación de mayor misterio de la serie: algo que permanece bajo la superficie y que no ha sido revelado.

Laguz con Sowilo (ᛊ) representa la respuesta de la estrofa solar a la del agua: el sol sobre el mar abierto, la combinación que transforma una travesía temible en una ruta navegable.