Ansuz

வடிவம்

ஒரு செங்குத்தான கோடு, அதன் மேல்புறத்தில் இருந்து ஒரே பக்கத்தில் கீழாகச் சாய்ந்த இரண்டு கைகளைக் கொண்டது. இது கிடைமட்டமாக தலைகீழாகத் திருப்பப்பட்ட ஃபேஹு (Fehu) ரூனைப் போன்றது. ஃபேஹுவின் கைகள் மேல்நோக்கிச் செல்லும், ஆன்சுஸின் (Ansuz) கைகள் கீழ்நோக்கிச் செல்லும்.

இந்த வடிவம் திருப்பி வைக்கப்பட்ட லத்தீன் F எழுத்தை ஒத்திருக்கிறது. லத்தீன் அல்லது வட இத்தாலிய எழுத்துமுறைகளில் இருந்து இது தோன்றியிருக்கலாம் என்று வாதிடும் அறிஞர்களால் அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டப்படும் ரூன்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

கடவுள் மற்றும் பெயர் மாறியதற்கான காரணம்

முன்-ஜெர்மானிய (Proto-Germanic) மொழியில் ansuz என்றால் ஒரு கடவுள் என்று பொருள். குறிப்பாக நார்டிக் தெய்வங்களில் ஆளும் குடும்பமான ஏசிர் (Æsir) கடவுள்களில் ஒருவரைக் குறிக்கும். இதன் பன்மை வடிவம் பழைய நார்ஸ் மொழியில் æsir ஆகவும், ஜெர்மானிய உலகம் முழுவதும் உள்ள தனிப்பட்ட பெயர்களிலும் இன்றும் நிலைத்துள்ளது. ஆஸ்வால்ட் (Oswald), ஆஸ்மண்ட் (Osmund), அன்ஸ்கார் (Ansgar), ஆஸ்மண்ட்ர் (Ásmundr) ஆகிய பெயர்களில் இதைக் காணலாம்.

இது மிகவும் துல்லியமாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட பெயர். மேலும், இது ஒரு புறச்சமயக் கடவுளை அகரவரிசையின் நான்காவது இடத்தில் வைக்கிறது. இது கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு சிக்கலை உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் இதை எவ்வாறு கையாண்டது என்பதை கவிதைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காட்டுகின்றன.

மூன்று கவிதைகள், மூன்று கருத்துகள்

இடைக்கால வரலாற்று ஆதாரங்கள் எவ்வாறு வெவ்வேறு திசைகளில் பயணிக்கின்றன என்பதற்கு ஆன்சுஸ் ஒரு சிறந்த உதாரணமாகும்.

பழைய ஆங்கிலக் கவிதை இதன் பெயரை os என்று வாசிக்கிறது. லத்தீன் மொழியில் இதற்கு வாய் என்று பொருள். இது, பேச்சு என்பது ஞானத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆலோசகர்களின் ஆறுதல் என்ற பொருளில் எவ்வித சர்ச்சையுமற்ற ஒரு கவிதையை உருவாக்கியது. இங்கே ஒரு கடவுள் உடலின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டார். இது புறச்சமயப் பெயரை கிறிஸ்தவ முறைப்படி மாற்றியமைத்ததா அல்லது உண்மையான இணையான பாரம்பரியமா என்பது விவாதத்திற்குரியது. ஆனால் ஆங்கிலோ-சாக்சன் கையெழுத்துப் பிரதியின் வேறொரு குறிப்பு, இந்த ரூனை அனைத்து பேச்சுகளுக்கும் தலைவனான வோடன் (Woden) உடன் இணைக்கிறது. இது பழைய தொடர்பு மறக்கப்படவில்லை, மாறாக ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது என்பதையே காட்டுகிறது.

நார்வேஜிய கவிதை வேறுபட்ட பார்வையை முன்வைக்கிறது. அது óss என்பதை முகத்துவாரம் என்று பொருள் கொள்கிறது. அதன் பின்னர் வழக்கம்போல் வாள் உறைகளைப் பற்றித் தொடர்பில்லாத இரண்டாவது வரியைக் கூறுகிறது.

ஐஸ்லாந்திய கவிதை எந்த சமரசமும் செய்யவில்லை. அது நேரடியாக ஓடினின் (Óðinn) பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது: முதிய கவுட்ர், அஸ்கார்டின் இளவரசர், வல்ஹல்லாவின் அதிபதி என்று பாடுகிறது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ ஐஸ்லாந்தில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விஷயமாகும். இந்த ரூனின் உண்மையான பெயர் ஒரு கடவுளைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான வலுவான ஆதாரமாக இது விளங்குகிறது.

நவீன வாசிப்புகள் இந்த மூன்றையும் ஒன்றிணைத்து, ஆன்சுஸ் என்பதை தெய்வீகப் பேச்சு என்று கருதுகின்றன. வரலாற்று ஆதாரங்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. நடைமுறையில் இந்த ஒன்றிணைப்பு நன்றாகச் செயல்படுகிறது. ஆனால் இது புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒன்றுதானே தவிர, வரலாற்று மரபிலிருந்து பெறப்பட்டது அல்ல.

ஓடின் மற்றும் ரூன்கள்

ஹவாமால் (Hávamál) கவிதை ஓடினைப் பற்றி விவரிக்கிறது. அவர் காற்று வீசும் மரத்தில் ஒன்பது இரவுகள் தொங்கியபடி, ஈட்டியால் காயப்படுத்தப்பட்டு, தன்னைத் தானே பலியிட்டுக் கொள்கிறார். அதன் பிறகு அவர் அலறியபடி ரூன்களை எடுத்துக்கொண்டு கீழே விழுகிறார். அவர் அவற்றை பரிசாகவோ அல்லது திருடியோ பெறவில்லை, மாறாக தியாகத்தின் மூலமே பெறுகிறார்.

இந்தக் கதை பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐஸ்லாந்திய கையெழுத்துப் பிரதியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது பொதுவாக ரூன்களைப் பற்றி விவரிக்கிறதே தவிர, குறிப்பாக இந்த ரூனைப் பற்றி அல்ல. நவீன காலப் பயன்பாட்டில் முழு எழுத்துமுறையும் ஓடின் உடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்பட இதுவே காரணம். மேலும், ஆன்சுஸ் குறிப்பாக அவருடைய எழுத்தாகக் கருதப்படுவதற்கும் இதுவே காரணமாகும்.

இதில் நாம் பிரித்துப் பார்க்க வேண்டிய ஒன்று உள்ளது: இந்தக் கதை உண்மையான இடைக்கால நார்ஸ் இலக்கியம். ஆனால், நான்காம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மக்கள் இந்த எழுத்துமுறையைப் பற்றி என்ன நினைத்தார்கள் என்பதற்கான சாட்சி இதுவல்ல.

கல்வெட்டுகளில்

'a' என்ற எழுத்தாக இருப்பதனால், ரூன் கல்வெட்டுகளில் இது மிகவும் பொதுவாகக் காணப்படும் எழுத்துக்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

ரூன் ஆய்வுகளில் அதிகம் விவாதிக்கப்படும் ஒரு வார்த்தையான alu என்பதும் இதனுடன் தொடர்புடையது. இது எல்டர் ஃபுதார்க் பகுதி முழுவதும் உள்ள பதக்கங்கள், தாயத்துகள் மற்றும் ஈமக் கலசங்களில் காணப்படுகிறது. இதன் சொல்லிலக்கணம் சாராயம் மற்றும் போதை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அதைத் தாண்டி பரவச நிலைகள், பாதுகாப்பு மற்றும் இறந்தவர்களுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றுடனும் இது இணைத்துப் பேசப்படுகிறது. இதுவே ரூன் கல்வெட்டுகளில் உள்ள ஒரு நிலையான மந்திர வார்த்தைக்கு மிக நெருக்கமான எடுத்துக்காட்டாகும். ஆனால் இது எதற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை யாராலும் உறுதியாகக் கூற முடியாது.

"நான் எழுதினேன்" அல்லது "நான் வரைந்தேன்" என்று பொருள்படும் faihido என்ற வினைச்சொல்லிலும் இதே ரூன் இடம் பெறுகிறது. எய்னாங் (Einang) கல்லில் உள்ள ek goðagastiz runo faihido உட்பட, எஞ்சியிருக்கும் நூல்களில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கும் படைப்பாளரின் சூத்திரங்களில் இது காணப்படுகிறது.

வாசிப்பில், நேரான நிலை

ஆன்சுஸ் என்பது ஒரு செய்தியைக் குறிக்கிறது. சொல்லப்படாத ஒன்று சொல்லப்படும் தருணமாக இது வாசிக்கப்படுகிறது. அதாவது ஒரு ஆலோசனை வருவது, ஒரு ஆசிரியர், ஒரு சமிக்ஞை, ஒரு செய்தி, அல்லது ஒரு சூழ்நிலையை மாற்றியமைக்கும் ஒரு வாக்கியம்.

இது அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. மற்ற ரூன்கள் ஒரு சூழ்நிலையை விவரிக்கும்போது, ஆன்சுஸ் பொதுவாக கேள்வியாளருக்கு வெளியில் இருந்து, பெரும்பாலும் வேறொருவரின் வாயிலாக வரும் ஒரு தலையீட்டை விவரிக்கிறது. ஒரு முடிவைப் பற்றிய வாசிப்பில், பதில் உள்நோக்கமாக வராமல் ஒரு தகவலாகவே வரும் என்பதை இது அடிக்கடி உணர்த்துகிறது.

உத்வேகம் தொடர்பான வாசிப்பு கவிதைகளில் இருந்து அல்லாமல் ஓடின் தொடர்பில் இருந்தே வருகிறது. வரலாற்று ரீதியாக இது சற்று பலவீனமான கருத்து. இருப்பினும் நவீன காலத்தில் இதுவே அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது: அதாவது முழுமையாக உருவாகி வரும் ஒரு யோசனையின் ரூனாக ஆன்சுஸ் கருதப்படுகிறது.

வாசிப்பில், தலைகீழான நிலை

ஆன்சுஸ் தலைகீழாகத் திரும்பக்கூடியது. இந்த ரூன் முழுவதுமாக ஒரு செய்தி சரியாகப் போய்ச்சேருவதைப் பற்றியது என்பதால், இதன் தலைகீழான வாசிப்பும் மிகவும் தெளிவாகவே இருக்கும்.

தலைகீழான நிலையில் இது செய்தி தோல்வியடைவதைக் குறிக்கிறது. பொய்கள், தவறான ஆலோசனை, புறக்கணிக்கப்பட்ட எச்சரிக்கை, தவறாகக் கேட்கப்பட்ட ஒன்று, அல்லது போய்ச்சேராத தொடர்பு. வெறும் பேச்சுத் திறமையோடு, உள்ளடக்கமற்ற பேச்சையும் இது குறிக்கும். ஒருவர் அழகாகப் பேசினாலும், அதில் எந்தப் பொருளும் இல்லாத நிலையைக் குறிக்கிறது. மிகவும் மோசமான நிலையில், மற்றவர்களைக் கையாளப் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சாகவும் இது மாறலாம்.

மௌனம் தொடர்பான வாசிப்பும் கவனிக்கத்தக்கது. பேச வேண்டிய இடத்தில் யாரும் பேசாமல் மௌனமாக இருந்ததை தலைகீழான ஆன்சுஸ் சில நேரங்களில் குறிக்கிறது.

நவீன மறைபொருள் அடுக்குகள்

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஆஷ் மரம், காற்று மற்றும் ஓடின் தொடர்பு ஆகியவை இருபதாம் நூற்றாண்டின் மீளுருவாக்கத்திலிருந்து வந்தவை. முக்கியமாக தார்சன் (Thorsson) மற்றும் அஸ்வின் (Aswynn) ஆகியோரால் இவை உருவாக்கப்பட்டன. ஓடின் இணைப்புக்கு பெரும்பாலான நவீன தொடர்புகளை விட சிறந்த வரலாற்று அடிப்படை உள்ளது. ஆனால் குறிப்பிட்ட மரம் மற்றும் காற்று தொடர்பான விஷயங்களுக்கு எவ்வித அடிப்படையும் இல்லை.

கைடோ வான் லிஸ்டின் (Guido von List) 1902 அர்மானன் (Armanen) வரிசையானது அவர் கண்டுபிடித்த பொருள்களைக் கொண்ட ஒரு Os ரூனை உள்ளடக்கியுள்ளது. அந்த அமைப்புக்கு வரலாற்று ஆவணங்களில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை. பின்னர் அது வோல்கிஷ் (Völkisch) மற்றும் நாஜி (Nazi) குறியீடுகளில் இணைக்கப்பட்டது. ஒரு நவீன புத்தகத்தில் எவ்வித ஆதாரமும் இல்லாமல் 'பழங்கால' ரூன் பொருளாக இது குறிப்பிடப்பட்டால், அதன் பின்னணியை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

மற்ற ரூன்களுடன்

ரெய்டோ (Raidho) (ᚱ) உடன் ஆன்சுஸ் இணையும்போது அது ஒரு செய்தியை எங்கோ அனுப்புகிறது. பயணத்தின்போது வரும் செய்தி அல்லது ஒரு பயணத்தைப் பற்றிய ஆலோசனையாக இது இருக்கலாம்.

கெனாஸ் (Kenaz) (ᚲ) உடன் ஆன்சுஸ் இணையும்போது நவீன வாசகர்கள் இதை கற்பித்தல் மற்றும் படிப்புக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். அதாவது பேச்சும் ஒளியும் இணையும் நிலை.

இசா (Isa) (ᛁ) அல்லது நௌதிஸ் (Naudhiz) (ᚾ) உடன் ஆன்சுஸ் இணையும்போது செய்தி தடுக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ரூன் வரிசையில் உள்ள தெளிவான எதிர்மறை சேர்க்கைகளில் இதுவும் ஒன்று. ஏதாவது சொல்லப்பட வேண்டும், ஆனால் சூழ்நிலைகள் அதை அனுமதிக்காது.

துரிசாஸ் (Thurisaz) (ᚦ) உடன் ஆன்சுஸ் இணையும்போது அது கூர்மையான வார்த்தைகளைக் குறிக்கிறது. அது இருக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, தேவையான மோதலாகவோ அல்லது சேதத்தை ஏற்படுத்தும் விவாதமாகவோ வாசிக்கப்படுகிறது.

மன்னாஸ் (Mannaz) (ᛗ) உடன் ஆன்சுஸ் இணையும்போது அது மனித ஆலோசனையாக சுருக்கிக் கொள்ளப்படுகிறது. பொதுவாக யாருடைய ஆலோசனை முக்கியமோ, அந்த குறிப்பிட்ட நபரைப் பற்றியதாக இது இருக்கும்.