Ansuz

Forması

Yuxarıdan eyni tərəfə doğru enən iki qolu olan şaquli xətt; sanki Fehu üfüqi ox boyunca çevrilib. Fehunun qolları qalxır, Ansuzunkular isə enir.

Forma çevrilmiş latın F hərfinə çox yaxındır və latın və ya Şimali İtaliya mənşəli əsas yazı barədə mübahisə aparan alimlərin ən çox istinad etdiyi runalardan biridir.

Tanrı və adın nə üçün dəyişməsi

Proto-German ansuz sözü tanrı, konkret olaraq Skandinaviya panteonunun hakim ailəsi olan Æsirdən biri deməkdir. Cəm forması Qədim Skandinaviya dilindəki æsir sözündə və German dünyasının şəxs adlarında qalıb: Oswald, Osmund, Ansgar, Ásmundr — hamısı onu daşıyır.

Bu, etibarlı şəkildə bərpa edilmiş addır və əlifbanın dördüncü mövqeyinə bütpərəst bir tanrı qoyur. Bu, xristian mirzələr üçün problem yaradırdı və şeirlərdəki fərq hər mədəniyyətin həmin problemi necə həll etdiyini dəqiq göstərir.

Üç şeir, üç mövzu

Ansuz orta əsr mənbələrinin bir-birinə zidd istiqamətlərə çəkilməsinin korpusdakı ən kəskin nümunəsidir.

Qədim İngilis şeiri adı latınca ağız mənasını verən os kimi oxuyur və nitqin hikmətin mənbəyi, məsləhətçilərin təsəllisi olması barədə tamamilə zərərsiz bir bənd yaradır. Tanrı bədən üzvünə çevrilib. Bunun bütpərəst adın xristian təmizləməsi, yoxsa həqiqi paralel ənənə olduğu mübahisəlidir, lakin anqlo-sakson əlyazma qeydləri başqa yerdə runanı hələ də bütün nitqin başçısı kimi Wodenlə əlaqələndirir və bu, köhnə bağlılığın unudulmadığını, sadəcə kənara qoyulduğunu göstərir.

Norveç şeiri üçüncü yolu seçir və óss sözünü çay mənsəbi və ya estuari kimi oxuyur, sonra isə qınlar haqqında adəti üzrə əlaqəsiz ikinci sətrini verir.

İslandiya şeiri isə heç bir güzəştə getmir. O, Óðinnin adını çəkir: qoca Gautr, Ásgarðrın hökmdarı, Valhallanın ağası. On beşinci əsr xristian İslandiyası üçün bu diqqətəlayiqdir və runanın ilkin adının həqiqətən tanrı olduğuna dair ən güclü tək sübutdur.

Üçünü birləşdirən və Ansuzu ilahi nitq kimi götürən müasir oxunuşlar mənbələrin etmədiyi bir işi görür. Bu birləşmə praktikada yaxşı işləyir. Sadəcə o, mirasa yox, sintezə aiddir.

Odin və runalar

Hávamál Odinin doqquz gecə küləkli ağacda asıldığını, nizə ilə yaralandığını, özünü özünə qurban verdiyini və nəhayət qışqıraraq runaları götürüb geri yerə düşdüyünü təsvir edir. O, runaları hədiyyə və ya oğurluqla deyil, qurban vasitəsilə əldə edir.

Bu mif on üçüncü əsr İslandiya əlyazmasında qeydə alınıb və bu runanı deyil, ümumiyyətlə runaları təsvir edir. Müasir təcrübədə bütün yazının Odinlə bağlı sayılmasının və xüsusən Ansuzun onun hərfi hesab edilməsinin səbəbi budur.

Ayırmağa dəyər: mif həqiqi orta əsr Skandinaviya ədəbiyyatıdır. Lakin o, dördüncü əsrdə insanların əlifba haqqında necə düşündüyünə dair şahidlik deyil.

Yazılarda

a hərfi kimi korpusdakı ən çox rast gəlinən runalardan biridir.

O həm də runa tədqiqatlarının ən mübahisəli sözlərindən birini daşıyır: Böyük Futark bölgəsində brakteatlarda, amuletlərdə və dəfn küplərində tapılan alu. Etimologiya onu pivə və sərxoşluqla, buradan da ekstatik hallar, müdafiə və ölülərlə təmasla bağlayır. Korpusda standart sehr sözünə ən yaxın olan budur və onun nə üçün işlədildiyini heç kim əminliklə deyə bilmir.

"Yazdım" və ya "rənglədim" mənasını verən faihido feli eyni runanı daşıyır və günümüzə çatan mətnlərin böyük hissəsini təşkil edən usta düsturlarında, o cümlədən Einang daşındakı ek goðagastiz runo faihido yazısında görünür.

Oxunuşda, düz mövqedə

Ansuz mesajdır. O, nəyinsə deyilməmiş haldan deyilmiş hala keçdiyi anı bildirir: gələn məsləhət, müəllim, siqnal, bir xəbər, vəziyyəti yenidən quran cümlə.

O, nüfuz daşıyır. Başqa runalar şəraiti təsvir etdiyi halda, Ansuz adətən sual verənin xaricindən, çox vaxt başqasının ağzı ilə gələn müdaxiləni təsvir edir. Qərar haqqında düzülüşdə o, tez-tez cavabın daxili idrak yolu ilə deyil, məlumat şəklində gələcəyini bildirir.

İlham oxunuşu şeirlərdən deyil, Odin bağlılığından gəlir və tarixən ikisindən daha zəifidir. Buna baxmayaraq, ən çox yayılmış müasir istifadə elə budur: Ansuz bütöv halda gələn fikrin runası kimi.

Oxunuşda, tərs mövqedə

Ansuz tərsinə çevrilir və bu tərsinə çevrilmə qeyri-adi dərəcədə aydındır, çünki bütün runa mesajın toxunulmaz halda çatması haqqındadır.

Baş-ayaq gələndə mesaj çatmır. Yalan, pis məsləhət, nəzərə alınmayan xəbərdarlıq, səhv eşidilən söz, hədəfə dəyməyən ünsiyyət. O həm də arxasında heç nə olmayan natiqliyi, gözəl danışıb heç nə deməyən adamı, ən qaranlıq ucunda isə manipulyasiya üçün işlədilən nitqi əhatə edir.

Sükut oxunuşunu da yaddan çıxarmaq olmaz. Tərs Ansuz bəzən danışmaq bütün işin özü olduğu halda heç kimin demədiyi şeyi göstərir.

Müasir ezoterik qatlar

Yuxarıdakı göyrüş ağacı, hava elementi və Odin bağlılığı iyirminci əsr canlanmasından, əsasən Thorsson və Aswynndən gəlir. Odin əlaqəsinin tarixi əsası müasir uyğunluqların çoxundan möhkəmdir, konkret ağac və element təyinatlarının isə belə deyil.

Quido fon Listin 1902-ci il Armanen sırasında öz uydurduğu mənalarla bir Os var. Həmin sistemin yazılı abidələrdə heç bir əsası yoxdur və sonradan Völkisch, ardınca isə nasist simvolikasına daxil olub; müasir kitabda mənbəsi göstərilməyən "qədim" runa mənası ilə rastlaşanda bunu bilmək faydalıdır.

Digər runalarla birlikdə

Ansuz və Raidho (ᚱ) mesajı bir yerə göndərir: səyahətlə gələn xəbər və ya yol haqqında məsləhət.

Ansuz və Kenaz (ᚲ) müasir oxucuların öyrətmə və təhsil üçün işlətdiyi cütlükdür, nitq üstəgəl məşəl.

Ansuz və Isa (ᛁ) və ya Naudhiz (ᚾ) bağlanmış mesajdır. Bu, sıradakı ən aydın mənfi birləşmələrdən biridir: nəyisə demək lazımdır, şərait isə buna imkan vermir.

Ansuz və Thurisaz (ᚦ) kəsərli sözlərdir və mövqedən asılı olaraq ya zəruri qarşıdurma, ya da ziyan vuran mübahisə kimi oxunur.

Ansuz və Mannaz (ᛗ) onu insan məsləhətinə qədər daraldır və adətən məsləhəti önəm daşıyan konkret bir adam haqqında olur.