JA (日本語)
東アジアの流派
Kinh Dịch、ベトナムにおける易の展開
ベトナムにおいて、『易経』は書斎の学問にとどまらず、広く社会の公の場へと歩み出しました。16世紀の賢者は今日も引用される卦の詩文をもって争乱の領主たちを導き、近代には八卦が国旗の意匠に採用され、さらには新宗教が八卦の象徴を中核に大聖堂を建立するに至りました。
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- の潮流
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- 人の重要人物
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- 年に及ぶベトナムの実践史
思想と実践の潮流
科挙の試験場から王宮の政略、民衆の予言詩、風水師の羅盤、そして20世紀の新宗教や国旗の図案に至るまで、ベトナムにおける『易』は重層的な広がりを見せてきました。
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科挙制度と必修経典
ベトナム
1075年〜1919年
ベトナムは8世紀以上にわたり中国式の科挙制度を実施し、『易経』は程朱（朱子学）の注釈書を通じて学ばれる必須の経典でした。この制度による儒教的教養が、ベトナム易学のあらゆる展開を支える基盤層となりました。
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サム・チャン・チン（状程の予言詩）
ベトナム
16世紀以降
グエン・ビン・キエム（阮秉謙）の作とされる予言詩篇。多義的で謎めいた語句に包まれ、数世紀にわたり王朝の交代や政変を告げる予言として読み継がれてきました。国家的な危難が訪れるたびに新たな解釈が生み出されています。
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群雄への軍師的助言
ベトナム
16〜18世紀
チン（鄭）氏とグエン（阮）氏が南北に対峙した長い分裂期、双方が『易』の語彙や理に基づいた助言を賢者に求めました。なかでも有名な助言は、グエン氏が南方に活路を開き、確固たる拠点を築く決定打となりました。
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黎朝の易学考証
タンロン（昇竜）
18世紀
碩学レ・クイ・ドン（黎貴惇）の百科全書的著作には『易経』に関する重厚な論考が含まれ、中国の正統派解釈を鵜呑みにすることなく、実証的かつ批判的な比較の眼差しを注ぎました。
☸️
三教一致の宇宙観
ベトナム
李朝以降
ベトナムにおいて儒教・仏教・道教は対立するものではなく相互に補完し合うものとみなされ、『易』は三教を結ぶ共通の宇宙論的基盤として機能しました。この混淆的な伝統が、後世のさらなる宗教的統合を可能にしました。
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フォン・トゥイ（風水地理）
ベトナム
李朝以降
ベトナムの地理風水は、八卦と後天八卦図を用いて墓所、住居、城塞の配置を決定します。タンロン（現ハノイ）の築城を導き、現代の建築現場においても日常的に相談されています。
✍️
チュ・ノム（喃字）注釈
ベトナム
17〜19世紀
民衆文字であるチュ・ノム（喃字）による著述は、漢文を解する特権階級の枠を越えて『易』を普及させ、外来の経典からベトナム固有の書物へと根づかせる重要な一歩となりました。
🪷
宝山奇香とホアハオ教
メコンデルタ
19〜20世紀
メコンデルタで興起した終末論的仏教運動。『易』に由来する時代の転換や開闢の思想を取り入れた予言や宇宙論を糧に、ベトナム独自の濃密な宗教的潮流を形成しました。
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カオダイ教（大道三期普度）
タイニン
1926年以降
タイニンの聖座が八卦を基軸に設計された統合宗教。建築や祭具のいたるところに八卦の意匠が配され、仏教、道教、カトリックと並んで『易経』を不可欠な宇宙論の骨格としています。
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国旗に掲げられた八卦
ベトナム
1945年以降
1945年のベトナム帝国国旗は、黄色地に真ん中の線が途切れた「離卦」の三本線を掲げ、後の南ベトナム国旗はその中線を実線に変えた三本線へと引き継がれました。『易』から直に採られた国家の象徴です。
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クオック・グー（国語）訳
ベトナム
20世紀
グエン・ヒエン・レ（阮憲黎）やファン・ボイ・チャウ（潘佩珠）らがローマ字表記の民族文字（クオック・グー）による翻訳と注釈を世に送り、漢文から解放された『易経』をベトナム一般読者の手へと届けました。
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民俗易占と日選び
ベトナム
連綿と継承
寺院での籤引きや暦書、街頭の占断を通じて、六十四卦は今なお日々の暮らしに息づいています。とりわけ旧正月（テト）、婚礼、開店、吉日の選定において重宝されています。
重要人物
黎朝や阮朝の宮廷学者から、現代も詩が語り継がれる予言者、カオダイ教の創始者たち、そして民族文字への翻訳によって経典を広く民衆に開放した近代の訳者たちまで。
グエン・ビン・キエム（阮秉謙）
1491–1585
ハイズオン（海陽）
「チャン・チン（状程）」の名で親しまれ、科挙を首席で合格。短い仕官ののち致仕して数十年にわたり後進を育て、分裂した領主たちがこぞって教えを乞いました。彼の作とされる予言詩は、ベトナム文化において最も引用される典籍の一つです。
レ・クイ・ドン（黎貴惇）
1726–1784
タイビン（太平）
18世紀ベトナムを代表する屈指の大碩学。使節としても活躍した博識家で、その著作は歴史、地理、哲学、経書に及び、『易経』についても深遠な考証を残しました。
ゴー・ティ・ニャム（呉時任）
1746–1803
ハタイ（河西）
西山（タイソン）朝に仕えた学者・経世家。経書や仏教に関する著述を残し、その生涯はベトナム史上屈指の激動期を舵取りした儒教知識人の典型を示しています。
ファン・フイ・チュ（潘輝注）
1782–1840
ハタイ（河西）
ベトナムの国家制度を網羅した不朽の政書『歴朝憲章類誌』の編纂者。『易経』をはじめとする儒教古典が科挙や行政制度の中でいかに機能していたかを詳細に記録しました。
グエン・ズー（阮攸）
1766–1820
ハティン（河静）
国民的叙事詩『金雲翹伝（トゥイ・キエウの物語）』の作者。作品には儒教宇宙論に根ざした宿命と運命の観念が満ちており、ベトナムの人々は今もその詩節をみくじのように用いています。
ドアン・ミン・フエン（段明喧）
1807–1856
アンザン（安江）
メコンデルタで宝山奇香運動を創始した宗教指導者。来るべき新時代への待望思想は、この地域特有の複合的な宇宙論的遺産と易学の思想を取り込んで展開されました。
ファン・ボイ・チャウ（潘佩珠）
1867–1940
ゲアン（乂安）
同時代を牽引した抗仏民族主義運動の指導者。晩年にフエで軟禁されていた折、『周易研求』を著し、『易』の変革思想を民族再生の精神的支柱として読み解きました。
ゴー・ヴァン・チュウ（呉文昭）
1878–1932
コーチシナ
フランス植民地政府の官吏であり、天眼（神の目）の啓示を受けてカオダイ教の端緒を開いた人物。教団の組織化が進むと表舞台を退き、瞑想と内省の実践に専念しました。
ファム・コン・タック（范公稷）
1890–1959
タイニン（西寧）
カオダイ教の組織的拡大とタイニン聖座の建設を推進した指導者。その壮麗な建築群には八卦の象徴と教団の深遠な宇宙論が見事に組み込まれています。
バオ・ダイ（保大帝）
1913–1997
フエ（順化）
阮朝最後の皇帝。1945年の短命なベトナム帝国のもとで離卦を国旗の意匠に制定し、『易』が国家の象徴として公に採用されたもっとも明瞭な実例となりました。
グエン・ヒエン・レ（阮憲黎）
1912–1984
サイゴン
多作な翻訳家・随筆家。著した注釈付きベトナム語版『易経』は今なお標準的解説書として広く読み継がれ、漢文の素養を持たない読者層へと扉を開きました。
グエン・ズイ・カン（阮維芹）
1907–1998
ベトナム南部
道家思想や伝統文化に関する著述で親しまれた著述家。その著作を通じて、『易』の宇宙論を20世紀の幅広いベトナムの読者に分かりやすく紹介しました。
書斎から公の場へ
ベトナムが『易経』を学んだ契機は、朝鮮や日本と同様でした。それは五経の筆頭に数えられ、ベトナムでは1075年から1919年まで、中国以外の国としては最長となる8世紀以上にわたって中国式の科挙が実施されていたからです。幾世代もの受験者たちが程朱の注釈書を通じて易を学び、その概念や用語は国家統治の公用語へと浸透していきました。
ベトナムの事例を際立たせているのは、この書物が書斎の外へといかに遠くまで旅をしたかという点にあります。他の多くの地域において、易経は主に学者、医師、あるいは易占家の領分にとどまりました。しかしベトナムでは、民衆が口々に引用する予言となり、国旗を飾る象徴となり、さらには数百万人もの信徒を擁する近代新宗教の空間構成原理となったのです。
状程（チャン・チン）の賢者
グエン・ビン・キエム（阮秉謙）は1535年の科挙に首席で合格し、約8年間仕官したものの、政治の腐敗に抗議して職を辞しました。その後、故郷の庵で40年にわたり子弟の教育に専念します。当時のベトナムは分裂の極みにあり、莫氏、鄭氏、阮氏の三勢力が覇権を争っていましたが、いずれの陣営も彼のもとへ使者を送り、助言を求めました。
最も人口に膾炙しているのが阮氏にまつわる逸話です。鄭氏の圧迫を逃れて家名を存続させる道を問われたキエムは、横山（ホアンソン山脈）を越えれば万世にわたり安泰である、との詩句を授けたと伝えられます。阮氏は山脈を越えて南へと下り、その地に確固たる基盤を築き、やがて国土を再統一する阮朝を開くに至りました。歴史家はこの話を伝説として慎重に扱いますが、それが帯びてきた文化的重要性に疑いの余地はありません。
彼の作とされる予言詩篇『サム・チャン・チン（状程の予言詩）』は、占筮詩特有の暗示的で意図的に余白を残した言葉で紡がれており、以後の国家の危難に際して幾度となく解釈し直されてきました。ベトナムの人々はその詩行の中にフランスによる植民地支配や20世紀の戦乱などを見出してきました。これは予言詩自体の妙味であると同時に、予言というものが社会の中でいかに機能するかを雄弁に物語っています。
国旗に刻まれた卦
1945年3月、日本軍がフランス植民地政府を排除した際、短期間成立したベトナム帝国は「離卦」をあしらった国旗を採用しました。黄色地に引かれた3本の水平線のうち、中央が途切れた図案です。「離」は火、光明、明晰さ、そして方角の南を象徴します。主権が激しく揺れ動く時代において、固有の、とりわけ南方国家としての同一性を力強く主張する意図的な選択でした。
この政権はわずか数か月で瓦解しました。しかしその国旗は、中央の破線を実線に変えて3本の実線とした意匠へと受け継がれ、ベトナム国およびその後のベトナム共和国（南ベトナム）の国旗となり、現在も国外の越僑（在外ベトナム人）コミュニティの間で広く使われています。こうして卦を構成する図象が、近代ベトナム政治において最も感情的な重みを持つ象徴の一つとなったのです。
タイニンの聖座
カオダイ教は1926年にベトナム南部で創始され、独自の聖職階級や拠点地域、一時期は自前の軍隊まで保有する巨大宗教へと急速に発展しました。その教義は極めて混淆的であり、仏教、道教、儒教、カトリックを巧みに融合させ、聖人の中にはヴィクトル・ユゴーや孫文などの姿も見られます。
『易経』はこの宗教に構造的な骨格を提供しました。タイニンにある総本山「大聖堂（聖座）」は八卦の原理に基づいて設計されており、その建築や儀礼用具の随所に八卦のモチーフが配されています。カオダイ教の宇宙論は、多様な諸宗教の遺産を調和させる共通の土台として『易』を位置づけました。世界中を見渡しても、これほど八卦の図象を文字通り建築空間として具現化した例は他にありません。
民族言語への翻訳
ベトナムにおける歴史の大半において、『易経』は漢文で読まれていたため、その受容は科挙官僚層に限られていました。独自の民族文字であるチュ・ノム（喃字）による試みが読者層を広げ始め、そして20世紀におけるローマ字表記のクオック・グー（国語）の普及が決定的な転換点をもたらしました。
同世代を代表する抗仏独立運動の志士ファン・ボイ・チャウ（潘佩珠）は、フエでの軟禁生活中に『周易研求』を執筆し、この古典を民族再生のための精神的資源として読み解きました。グエン・ヒエン・レ（阮憲黎）による詳細な注釈付き翻訳は、今なおベトナム読者の間で最も広く親しまれている定本です。また、グエン・ズイ・カン（阮維芹）の道家思想に関する諸著作は、易の宇宙論をさらに幅広い一般読者層へと浸透させました。
日常生活に息づく実践
国家の学問や政治の舞台と並行して、庶民の暮らしにおける実践も途切れることなく続いてきました。寺院での籤引き、木版印刷の暦書（通書）、婚礼、葬儀、建前、開店における吉日選び、そして住居の配置や方角を定める風水の鑑定は、今日のベトナム社会でも当たり前のように行われています。
また、ベトナム特有の風習として「ボイ・キエウ（bói Kiều）」があります。国民的詩歌『金雲翹伝』を無心に開き、現れた詩句から運勢を読み解く占いです。これは厳密には『易経』そのものではありませんが、書物に問いかけて自らの宿命のありようを照らすという同じ精神文化に属しており、その伝統が人々の心にいかに深く根づいているかを如実に物語っています。
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