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Escuelas de Asia Oriental
Kinh Dịch, los Cambios en Vietnam
En Vietnam, el Libro de los Cambios abandonó los gabinetes de estudio para adentrarse en la vida pública. Un sabio del siglo XVI aconsejaba a señores de la guerra rivales mediante versos de hexagramas que aún hoy se recitan, un trigrama llegó a figurar en una bandera nacional y una religión moderna erigió su catedral en torno a las ocho figuras.
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- años de uso en Vietnam
Las corrientes
La relación de Vietnam con los Cambios abarca las salas de exámenes imperiales, la corte, la tradición profética, la brújula del geomante y, en el siglo XX, una nueva religión y una bandera nacional.
🎓
El plan de estudios de los exámenes
Vietnam
1075 a 1919
Vietnam mantuvo durante más de ocho siglos un sistema de exámenes de servicio civil al estilo chino, y los Cambios figuraban entre los clásicos que los aspirantes estudiaban a través de los comentarios de Cheng-Zhu. Constituye la base sobre la que se asienta todo lo demás.
🔮
Sấm Trạng Trình
Vietnam
Desde el siglo XVI
Versos proféticos atribuidos a Nguyễn Bỉnh Khiêm, redactados en un lenguaje deliberadamente ambiguo y leídos durante siglos como vaticinios de cambios dinásticos. En cada crisis nacional surgen nuevas interpretaciones.
🏯
Consejo en las cortes
Vietnam
Siglos XVI al XVIII
Durante la prolongada división entre los señores Trịnh y Nguyễn, ambos bandos solicitaron consejo formulado en el lenguaje de los Cambios. Los episodios más célebres determinaron el asentamiento de los Nguyễn en el sur.
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Erudición de la dinastía Lê
Thăng Long
Siglo XVIII
La obra enciclopédica de Lê Quý Đôn dedicó una atención sustancial a los Cambios, aportando una mirada crítica y comparativa a un texto que solía recibirse a través de la ortodoxia china.
☸️
Las tres enseñanzas
Vietnam
Desde la dinastía Lý
En Vietnam, el confucianismo, el budismo y el taoísmo se consideraban complementarios en lugar de rivales, y los Cambios sirvieron como terreno cosmológico compartido entre ellos. Esta costumbre sincrética facilitó fusiones posteriores.
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Phong thủy
Vietnam
Desde la dinastía Lý
La geomancia vietnamita emplea los trigramas y la disposición del Cielo Posterior para ubicar tumbas, viviendas y ciudadelas. Guió la fundación de Thăng Long y sigue consultándose habitualmente en la construcción actual.
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Comentarios en escritura Nôm
Vietnam
Siglos XVII al XIX
Las obras en la escritura demótica Nôm acercaron el clásico a lectores ajenos a la élite letrada del chino clásico, un paso decisivo para convertirlo en un texto plenamente vietnamita y no solo importado.
🪷
Bửu Sơn Kỳ Hương y Hòa Hảo
Delta del Mekong
Siglos XIX al XX
Movimientos budistas milenaristas del sur recurrieron a materiales proféticos y cosmológicos que incorporaban expectativas de una era de transición derivadas de los Cambios, alimentando una corriente religiosa distintivamente vietnamita.
👁️
Caodaísmo
Tây Ninh
Desde 1926
Religión sincrética cuya Santa Sede está organizada en torno a los ocho trigramas, con motivos de bagua en toda su arquitectura y una cosmología que recurre abiertamente a los Cambios junto con el budismo, el taoísmo y el catolicismo.
🏳️
Trigramas en la bandera
Vietnam
1945 y posterior
La bandera de 1945 del Imperio de Vietnam llevaba el trigrama Li en forma de tres barras horizontales, con la central partida; la posterior bandera del sur lo transformó en tres franjas continuas. Un símbolo nacional extraído directamente de los Cambios.
🔤
Traducción al Quốc ngữ
Vietnam
Siglo XX
Nguyễn Hiến Lê, Phan Bội Châu y otros autores elaboraron traducciones y comentarios en la escritura nacional romanizada, trasladando los Cambios del chino clásico al público lector general de Vietnam.
🎋
Adivinación popular
Vietnam
continua
La adivinación en templos, los almanaques y la práctica popular mantienen los hexagramas en uso cotidiano, sobre todo durante el Tết, bodas, inauguraciones de negocios y la elección de fechas propicias.
Las figuras
Eruditos de las cortes Lê y Nguyễn, el profeta cuyos versos todavía se citan, los fundadores de Cao Đài y los traductores modernos que pusieron el clásico al alcance de todos en la lengua nacional.
Nguyễn Bỉnh Khiêm
1491–1585
Hải Dương
Conocido como Trạng Trình, obtuvo el primer puesto en los exámenes imperiales, ejerció un breve cargo público y se retiró a enseñar durante décadas mientras ambas casas enfrentadas buscaban su consejo. Los versos proféticos atribuidos a su figura se hallan entre los textos más citados de la cultura vietnamita.
Lê Quý Đôn
1726–1784
Thái Bình
El erudito más destacado del Vietnam del siglo XVIII, enciclopedista y diplomático cuyos escritos abarcan historia, geografía, filosofía y los clásicos, con un análisis exhaustivo de los Cambios.
Ngô Thì Nhậm
1746–1803
Hà Tây
Erudito y estadista que sirvió a la dinastía Tây Sơn y escribió sobre los clásicos y el budismo. Su trayectoria ilustra cómo los intelectuales confucianos sortearon uno de los periodos más convulsos de la historia vietnamita.
Phan Huy Chú
1782–1840
Hà Tây
Compilador de un monumental estudio clasificado sobre las instituciones vietnamitas, donde documentó el papel de los clásicos, entre ellos los Cambios, dentro de los exámenes y el sistema administrativo.
Nguyễn Du
1766–1820
Hà Tĩnh
Autor del Poema de Kiều (Truyện Kiều), poema nacional de Vietnam, impregnado del vocabulario sobre el destino y la providencia derivado de la cosmología confuciana, y que los lectores vietnamitas aún consultan con fines adivinatorios.
Đoàn Minh Huyên
1807–1856
An Giang
Fundador de Bửu Sơn Kỳ Hương, movimiento budista milenarista del delta del Mekong cuyas expectativas sobre una nueva era se nutrieron de la herencia cosmológica compartida de la región.
Phan Bội Châu
1867–1940
Nghệ An
El principal líder nacionalista anticolonial de su generación, quien escribió un comentario sobre los Cambios durante su reclusión tardía en Huế, interpretándolo en parte como fuente de renovación nacional.
Ngô Văn Chiêu
1878–1932
Cochinchina
Funcionario colonial cuyas visiones del Ojo Divino dieron origen al caodaísmo. Se apartó de la estructura institucional a medida que esta se desarrollaba, prefiriendo una práctica contemplativa.
Phạm Công Tắc
1890–1959
Tây Ninh
El principal impulsor del crecimiento institucional del caodaísmo y de la construcción de la Santa Sede, cuya arquitectura plasma los ocho trigramas y la cosmología de esta religión.
Bảo Đại
1913–1997
Huế
El último emperador Nguyễn, bajo cuyo efímero Imperio de Vietnam en 1945 se adoptó el trigrama Li en la bandera nacional, el ejemplo más patente del uso de los Cambios como símbolo de Estado.
Nguyễn Hiến Lê
1912–1984
Saigón
Prolífico traductor y ensayista cuya edición comentada de los Cambios en vietnamita sigue siendo la obra de referencia general y abrió el texto a lectores sin formación en chino clásico.
Nguyễn Duy Cần
1907–1998
Sur de Vietnam
Autor muy leído sobre pensamiento taoísta y cultura tradicional, cuyos libros acercaron la cosmología de los Cambios a un amplio público vietnamita durante el siglo XX.
Un clásico que saltó a la vida pública
Vietnam estudió el Libro de los Cambios por las mismas razones que Corea y Japón: era uno de los Cinco Clásicos, y el país mantuvo un sistema de exámenes para la administración pública al estilo chino desde 1075 hasta 1919, más tiempo que ningún otro Estado fuera de China. Generaciones de aspirantes lo aprendieron a través de los comentarios de Cheng-Zhu, y su vocabulario caló hondo en el lenguaje de la administración y el gobierno.
Lo que distingue el caso vietnamita es hasta qué punto el texto trascendió los límites del gabinete de estudio. En otras tierras, los Cambios quedaron casi siempre en manos de eruditos, médicos y adivinos. En Vietnam se transformaron en profecías recitadas por el pueblo llano, en un símbolo plasmado en banderas nacionales y en el esquema organizador de una religión moderna con millones de fieles.
El sabio de Trạng Trình
Nguyễn Bỉnh Khiêm obtuvo el primer lugar en los exámenes imperiales de 1535, ejerció funciones oficiales durante unos ocho años, renunció en señal de protesta ante la corrupción y dedicó las cuatro décadas siguientes a la enseñanza en su retiro rural. En aquella época Vietnam se fracturaba en luchas internas entre las dinastías y linajes Mạc, Trịnh y Nguyễn, y todas las facciones acudieron a él en busca de consejo.
El relato más célebre se refiere a los Nguyễn. Al preguntarle dónde podría ponerse a salvo la familia frente a los señores Trịnh, la tradición cuenta que respondió con un verso sobre la cordillera de Hoành Sơn y diez mil generaciones de seguridad. Los Nguyễn marcharon hacia el sur cruzando aquellas montañas, se afianzaron allí y con el tiempo fundaron la dinastía que unificó el país. Los historiadores abordan la anécdota con cautela justificada, pero su peso cultural resulta incuestionable.
Los versos proféticos que se le atribuyen, el Sấm Trạng Trình, están formulados en el estilo alusivo y deliberadamente abierto que caracteriza a la poesía adivinatoria, por lo que han sido reinterpretados ante cada crisis nacional a lo largo de los siglos. Los lectores vietnamitas han creído ver en ellos la conquista francesa, las guerras del siglo XX y numerosos acontecimientos más, lo cual revela tanto sobre los propios versos como sobre los mecanismos de la profecía.
Un trigrama en la bandera
En marzo de 1945, mientras las fuerzas japonesas desmantelaban la administración colonial francesa, el efímero Imperio de Vietnam adoptó una bandera con el trigrama Li: tres barras horizontales sobre fondo amarillo, con la franja central partida. Li simboliza el fuego, la luz, la claridad y el sur, por lo que su elección fue una afirmación deliberada de identidad autóctona y expresamente meridional en un momento de soberanía disputada.
Aquel Estado duró apenas unos meses. La bandera que le sucedió, en la que la barra central pasó a ser continua para formar tres franjas enteras, se convirtió en el emblema del Estado de Vietnam y luego de la República de Vietnam, y hoy sigue utilizándose con amplitud en la diáspora vietnamita. De este modo, un componente de los hexagramas llegó a ser uno de los símbolos con mayor carga emocional de la política vietnamita contemporánea.
La Santa Sede de Tây Ninh
El caodaísmo nació en 1926 en el sur de Vietnam y se expandió con rapidez hasta convertirse en una gran religión dotada de jerarquía propia, territorio e incluso, durante un periodo, su propio ejército. Su teología es abiertamente sincrética: se nutre del budismo, el taoísmo, el confucianismo y el catolicismo, y entre sus santos venera a figuras como Victor Hugo y Sun Yat-sen.
El Libro de los Cambios aporta gran parte de su vocabulario estructural. La Santa Sede de Tây Ninh se halla organizada en torno a los ocho trigramas; los motivos del bagua se repiten en su arquitectura y mobiliario ritual, y la cosmología caodaísta toma los Cambios como el cimiento compartido donde conciliar sus diversas herencias religiosas. Constituye la plasmación arquitectónica más literal de las ocho figuras en todo el mundo.
El paso a la lengua vietnamita
Durante la mayor parte de su historia en Vietnam, los Cambios se leyeron en chino clásico, lo que limitaba su comprensión a la élite letrada. Los escritos en la grafía demótica Nôm comenzaron a ampliar su difusión, y el giro definitivo tuvo lugar en el siglo XX gracias a la adopción del quốc ngữ, la escritura nacional romanizada.
Phan Bội Châu, la figura nacionalista anticolonial más destacada de su época, redactó un comentario durante su confinamiento en Huế, donde interpretaba el clásico en parte como una fuente para la renovación nacional. La traducción comentada de Nguyễn Hiến Lê se convirtió en la edición de referencia general y continúa siendo la más leída en Vietnam. Por su parte, las obras de Nguyễn Duy Cần sobre el pensamiento taoísta acercaron esta cosmología a un público todavía más extenso.
El uso cotidiano
Junto a la erudición y la política, los usos habituales continuaron sin interrupción. Las consultas oraculares en templos, los almanaques impresos, la elección de fechas propicias para bodas, funerales, construcciones o aperturas de negocios, y el asesoramiento geomántico sobre el emplazamiento y orientación de inmuebles son prácticas plenamente vivas en el Vietnam actual.
Existe además una singular costumbre vietnamita que conviene destacar: el bói Kiều, una forma de adivinación que consiste en abrir al azar el Poema de Kiều (Truyện Kiều) e interpretar el dístico que aparece en la página. Aunque no se trate directamente de los Cambios, pertenece a la misma cultura de interrogar a un texto sagrado sobre el rumbo del destino, y demuestra el profundo arraigo de esta práctica en la sociedad.
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