تقاويم أمريكا الوسطى

الزمن بوصفه كينونة حية

لم يكن اليوم في أمريكا الوسطى القديمة وعاءً فارغًا يُملأ بالأحداث؛ بل كان يحل حاملاً رقمًا واسمًا وقوة إلهية مهيمنة، وتحدد هذه الأركان الثلاثة مجتمعة ما إذا كان اليوم ملائمًا للغرس أو الزواج أو السفر أو خوض الحروب أو الولادة. وعلى الرغم من أن شعوب الأولمك والزابوتيك والمايا والميكستيك والأزتيك (المكسيكا) تحدثوا لغات لا تنتمي إلى أصل واحد وتحاربوا على مدى قرون، فقد قيدوا جميعًا حركة الزمن بنظامين متداخلين ومتطابقين: دورة مقدسة تتألف من 260 يومًا وسنة شمسية قوامها 365 يومًا. وفي حين اعتمد التنجيم البابلي والهيليني على استقراء المصائر من مواقع الكواكب على خلفية النجوم الثابتة، كان حفظة الأيام في أمريكا الوسطى يستنبطون ذلك من التقويم ذاته. ورغم أن مراقبة السماء كانت حاضرة ووثّق فلكيوهم دورات كوكب الزهرة والخسوف والكسوف بدقة استثنائية، فإن السؤال الجوهري الأول إزاء أي لحظة كان دومًا: أي يوم هو هذا اليوم في مجرى التقويم؟

أقدم الشواهد التاريخية

يسبق هذا التقويم نشأة الكتابة في تلك البقاع بأشواط؛ فالمنصات الطقسية الضخمة في أغوادا فينيكس بولاية تاباسكو وفي سيبال بغواتيمالا، والتي شُيدت قرابة عام 1000 قبل الميلاد، رُتبت وفق نمط هندسي يُعرف بمجموعات E: هرم في الغرب يقابل منصة ممتدة في الشرق، صُمما بحيث يتسنى للراصد تتبع حركة شروق الشمس عبر الأفق على مدار فصول العام. ويشتق هذا الاسم من المجموعة E في واشاكتون، حيث رُصد هذا النموذج لأول مرة. وقد كشفت دراسة مسحية أُجريت عام 2023 لمواقع الأولمك وبواكير حضارة المايا، قادها إيفان شبرايتس وتاكيشي إينوماتا وأنتوني أفيني، أن العديد من هذه المجمعات المعمارية تتجه نحو شروق الشمس في تواريخ تفصل بينها مضاعفات العددين 13 و20 يومًا، وغالبًا ما تفصل بينها 260 يومًا بالضبط، مما يدل على أن البنّائين الأوائل كانوا يعملون وفق هذا العد المقدس بالفعل.

يبدأ السجل المكتوب في الألفية الأولى قبل الميلاد؛ فالنصب رقم 3 في سان خوسيه موغوتي بأواخاكا، وهو نقش يمثل أسيرًا يُؤرَّخ عادةً بنحو عام 600 قبل الميلاد، يحمل بين قدميه اسم يوم يُقرأ إما «1 زلزال» أو «1 عين». ويُعد هذا أقدم شاهد على تقليد استمر لألفي عام، حيث كان البشر يُسمَّون باسم يوم مولدهم في التقويم. وفي سان بارتولو بغواتيمالا، تُظهر شظايا جدارية ملونة ترجع إلى الفترة بين 300 و200 قبل الميلاد علامة اليوم «7 غزال»، كُتبت برقم سبعة بنظام الخطوط والنقاط فوق رأس غزال. ويمثل هذا النقش، المنشور عام 2022، أقدم تدوين تقويمي موثوق للمايا حتى اليوم. وفي العصر الكلاسيكي، صار كتبة المايا يرمزون لهذا اليوم برسم يد بشرية، مما يجعل غزال سان بارتولو دليلاً على مرحلة بصرية تصويرية أقدم من النظام نفسه.

عدّ الـ 260 يومًا

يقوم التقويم المقدس على ترسين مسننين يدوران في آنٍ واحد: سلسلة الأرقام من 1 إلى 13، ومتتالية من 20 يومًا مسمى ومحدد الرمزية. ومع كل فجر جديد يتقدم كلا الترسين خطوة واحدة؛ فبدءًا من 1 إيميكس، يمضي عدّ المايا نحو 2 إيك، ثم 3 أكبال، و4 كان، ويستمر تباعًا حتى 13 بن. وفي اليوم التالي تبدأ دورة الأرقام من جديد بالرقم 1، في حين تواصل الأسماء مسارها الطبيعي ليكون اليوم التالي 1 إيش. ونظرًا لعدم وجود أي قاسم مشترك بين العددين 13 و20، فإن ذات الاقتران بين الرقم واسم اليوم لا يتكرر ثانية إلا بعد انقضاء 13 × 20 = 260 يومًا بالتمام والكمال.

أطلق الأزتيك على هذا العد اسم «تونالبوهوالي» (tōnalpōhualli)، أي حساب الأيام أو عدّها. أما اسمه الأشهر في أوساط الدارسين، «تسولكين» (Tzolk'in)، فهو مصطلح صاغه الباحث ويليام غيتس عام 1921؛ بينما يطلق عليه شعب كيتشي من المايا في مرتفعات غواتيمالا، الذين ما زالوا يحفظونه حتى اليوم، اسم «تشول كيج» (Chol Q'ij)، أي ترتيب الأيام وتنظيمها. ولا يجزم أحد بيقين قاطع بالسبب الذي جعل طول هذه الدورة 260 يومًا بالذات؛ وإن كانت هُناك ثلاثة تفسيرات متداولة لا ينفي أحدها الآخر: الأول أن فترة 260 يومًا تقارب مدة حمل المرأة، وهو رابط تقيمه القابلات وحفظة الأيام في مرتفعات المايا بأنفسهم؛ والثاني أنه بالقرب من خط عرض 15 درجة شمالاً، وهو خط عرض إيزابا وكوبان، تتعامد الشمس في سمت الرأس في تاريخين يقسمان السنة إلى فترتين تمتدان لنحو 105 أيام و260 يومًا تقريبًا؛ والتفسير الثالث هو أن 260 يومًا تماثل موسم نمو محصول الذرة في أجزاء واسعة من تلك الأصقاع.

تحمل رموز الأيام العشرين معاني وثيقة الصلة ومتقاربة عبر أرجاء أمريكا الوسطى كافة، حتى في الحالات التي تختلف فيها التسميات اللغوية بين الشعوب:

قسّم الأزتيك أيام العدّ البالغة 260 يومًا إلى عشرين مجموعة تتألف كل واحدة منها من ثلاثة عشر يومًا، وتُعرف اليوم باسم «تريسيناس» (trecenas)؛ وتخضع كل مجموعة منها لرعاية إله حامٍ تضفي خصائصه وطباعه صبغتها الروحية على أيامه الثلاثة عشر. وتُفتتح المخطوطات المصورة مثل «كوديكس بوربونيكوس» بلوحات هؤلاء الآلهة الرعاة، وكان الكاهن الذي يفسر طالع مولود جديد أو يُستشار في عقد قران يرجع إلى دلالات التريسينا بقدر ما يستنطق رمزية اليوم بعينه.

السنة الشمسية ذات الـ 365 يومًا

تألفت السنة الشمسية، المعروفة باسم «هاب» (Haab') عند المايا و«شيوكبوهوالي» (xiuhpōhualli) عند الأزتيك، من ثماني عشرة فترة قوام كل منها عشرون يومًا، لتبلغ 360 يومًا في مجموعها، تليها خمسة أيام إضافية زائدة. أطلق المايا على هذه الأيام الخمسة اسم «واييب» (Wayeb')، وسماها الأزتيك «نيمونتيمي» (nēmontēmi)، أي الأيام التي تُستوفى عبثًا أو بلا جدوى؛ إذ لم تكن تنتمي لأي إله وكان يُخشى شؤمها وتُعد وقتًا للبقاء في المنازل وتجنب الشقاق والامتناع عن بدء أي عمل جديد. وتتوالى أسماء شهور المايا كالآتي: بوب، وو، سيب، سوتس، سيك، شول، ياشكين، مول، تشين، ياش، ساك، كيه، ماك، كانكين، مووان، باكس، كاياب، وكومكو. وكان كتبة المايا يرقمون أيام كل شهر من 0 إلى 19، حيث يُدون اليوم صفر بوصفه يوم «جلوس» الشهر أو استقراره.

أما بالنسبة للأزتيك، فكانت كل فترة من عشرين يومًا، أطلق عليها الإخباريون الإسبان اسم «فينتينا» (veintena)، مهرجانًا عامًا له طقوسه الخاصة وآلهته المحددة. وتتبع المتتالية المبينة أدناه ما ورد في «مخطوطة فلورنسا» للراهب برناردينو دي ساهاغون؛ علمًا بأن مصادر تاريخية أخرى تبدأ السنة من نقطة زمنية مغايرة وتختلف في بعض التفاصيل الجزئية:

لم يحتوِ أيٌّ من هذين التقويمين على يوم كبيس، وعليه فقد كان التقويم البالغ 365 يومًا يبتعد وينزاح تدريجيًا عن السنة الشمسية الفلكية الحقيقية بمقدار يوم تقريبًا كل أربع سنوات. وكان علماء الفلك في أمريكا الوسطى على دراية تامة بهذا التفاوت، لكنهم آثروا ألا يُعدلوا الحساب أو يُقحموا أيامًا إضافية قط؛ بل فضلوا رصد هذا الانزياح وتسجيله في جداولهم الفلكية بدقة، مما أبقى كل تاريخ منذ بداية هذا النظام في متتالية مستمرة ومتماسكة لم تنفصم عراها أبدًا.

الدورة التقويمية وحَمَلة السنين

يمنح الدوران المتزامن للتقويمين كل يوم اسمًا وتاريخًا مزدوجًا، مثل التاريخ الماياني 4 أهاو 8 كومكو. ولا يعود ذات الاقتران الثنائي للظهور مجددًا إلا بعد انقضاء المضاعف المشترك الأصغر للعددين 260 و365: أي بعد 18,980 يومًا، وهو ما يعادل تمامًا 52 سنة شمسية من 365 يومًا و73 دورة مقدسة من 260 يومًا. وقد شكلت هذه الحقبة الممتدة لـ 52 عامًا، والمعروفة باسم «الدورة التقويمية»، بمثابة «القرن» المعتمد في حضارات أمريكا الوسطى، وكان من النادر أن يمتد عمر إنسان في ذلك الزمان ليعيش نفس تاريخ الدورة التقويمية مرتين.

يتمخض هذا الحساب الرياضي عن نتيجة شديدة التناسق والترتيب؛ فنظرًا لأن قسمة 365 على 20 تُبقي باقيًا قدره 5، فإن كل سنة جديدة تستهل أيامها متقدمة بخمسة رموز يومية عن السنة السابقة لها؛ مما يترتب عليه حصر افتتاح السنين في أربعة رموز فقط من بين الرموز العشرين المتاحة. وتُعرف هذه الرموز الأربعة باسم «حَمَلة السنة» (أو حاملي السنين)، وتتسمى كل سنة برقمها واسم رمزها الحامل لها. ولأن قسمة 365 على 13 تُبقي باقيًا مقداره 1، فإن الرقم يتزايد بمقدار واحد في مطلع كل عام: حيث تمضي المتتالية الأزتيكية كالآتي: 1 قصب، 2 صوان، 3 بيت، 4 أرنب، ثم 5 قصب، وهكذا دواليك عبر أربع مجموعات دورية تتألف كل منها من ثلاثة عشر عامًا.

تباينت الشعوب المختلفة في اختيار الرموز المعتمدة لحمل السنين، ويعود مرد ذلك إلى أن كلاً منها أسس بداية سنته التقويمية على أيام مختلفة:

• الأزتيك والميكستيك: القصب، والصوان، والبيت، والأرنب.
• مايا العصر الكلاسيكي: إيك، ومانيك، وإيب، وكابان؛ وهي الأيام التي تتزامن مع جلوس شهر بوب واستقراره.
• مايا يوكاتيك في عصر ما بعد الكلاسيكي، وفق ما سجله دييغو دي لاندا: كان، ومولوك، وإيش، وكاواك.
• مايا المرتفعات اليوم: ما زال شعب كيتشي وغيرهم من شعوب المرتفعات يعتمدون إيك، وكيج، وإي، ونوخ؛ وهو استمرار مباشر ومتصل للمنظومة الكلاسيكية القديمة.

طقس النار الجديدة

كانت نهاية كل دورة تقويمية بمثابة اللحظة الأشد رعبًا وخطرًا في وعي الأزتيك؛ إذ ساد الاعتقاد بأنه إذا لم تشرق الشمس في اليوم الأول من الدورة الجديدة، فإن شياطين الظلام النجمية المعروفة باسم «تسيتسيميمي» (tzitzimimeh) ستهبط من أعالي السماء لتبتلع العالم وتفني البشرية. وفي الأيام الأخيرة من الدورة المنصرمة، كانت العائلات تُخمد نيران بيوتها بأسرها، وتكسر حجارة المواقد وأواني الطهي الفخارية أو تلقي بها، وتلقي بتماثيل الآلهة المنزلية في مجاري المياه. كما كانت النساء الحوامل يُحبسن في مخازن الغلال متلفعات بأقنعة من أوراق نبات الماغوي خشية أن يتحولن إلى وحوش كاسرة، وظل الأطفال محفوزين مستيقظين طوال الليل حذرًا من أن يمسخوا فئرانًا.

وعند منتصف الليل، كان الكهنة المحتشدون فوق قمة «تلة النجم» (هويكساختلان بالقرب من إيزتابالابا المعاصرة) يرمقون عنقود الثريا بترقب بالغ؛ فإذا عبرت الثريا خط الزوال واستقرت في كبد السماء، كان ذلك إيذانًا بأن العالم سيواصل مسيرته ودورته. وعندئذ يُوقد جمر نار جديدة بالحك السريع فوق صدر أسير أُعد للتضحية، لينطلق بها عدّاؤون أشداء يحملون شعلاتها مسرعين نحو «المعبد الأكبر» (تمبلو مايور)، ومنه تُنقل إلى سائر المعابد والمواقد المنزلية في عموم البلاد. عُرف هذا الطقس المهيب باسم «عقد السنين» أو ربطها (xiuhmolpilli)، وكان يُقام في سنة 2 قصب بدلاً من 1 أرنب، وهو تحوير أدخله الأزتيك في سجل تاريخهم. وقد أُقيمت آخر مراسم لهذا الطقس في عام 1507 للميلاد، ووُثقت مشاهدها في الصفحة 34 من مخطوطة «كوديكس بوربونيكوس».

الحساب الطويل

كان في وسع الدورة التقويمية تثبيت التواريخ في حدود جيل بشري واحد، لكنها عجزت عن ضبط تتابع العصور عبر التاريخ المديد؛ ذلك أن كل تاريخ يعود ليتكرر حتمًا بعد انقضاء 52 عامًا. وتغلب نظام «الحساب الطويل» على هذه المعضلة عبر اعتماد عدّ تراكمي متصل للأيام ابتداءً من نقطة أصل مرجعية ثابتة، وصيغ بواسطة نظام عدّ عشريني معدل:

تعتمد المرتبة الحسابية الثالثة مضاعف 18 بدلاً من 20 لكي تُقارب وحدة «التون» طول السنة التقويمية الطبيعية، لتعود المراتب الحسابية الأعلى من ذلك بعدئذ إلى الاعتماد على مضاعفات العدد عشرين. واقترح الباحثون المعاصرون تسميات لوحدات زمنية أعلى وأكبر، مثل «بيكتون» (2,880,000 يوم)، و«كالابتون»، و«كينتشيلتون»، و«ألاوتون» (23,040,000,000 يوم)، على الرغم من أن هذه الأسماء اصطلاحات مستحدثة. ومع ذلك، فقد دوّن المايا مثل تلك الفترات الهائلة بالفعل؛ فالنصب رقم 1 في موقع كوبا يملأ الخانات والمراتب الواقعة فوق الباكتون بالرقم 13 مكررًا، وهي حقبة زمنية تعادل أضعاف العمر المقدر للكون بأكمله.

يُدوَّن تاريخ الحساب الطويل في هيئة خمسة أرقام متتالية، مثل: 9.12.11.5.18، وهو تسلسل يحصي الباكتونات، والكاتونات، والتونات، والوينالات، والكينات على التوالي. وتُكتب نقطة الصفر المرجعية للعصر الحالي بصيغة: 13.0.0.0.0 4 أهاو 8 كومكو. ويصف النصب C في كيريغوا هذا اليوم بأنه اليوم الذي وضعت فيه الآلهة أحجار الخلق الثلاثة، أي موقد الكون المقدس، في موضع «السماء المستلقية». وفي بالينكي، تُسجل معابد مجموعة الصليب التي كرّسها كينيتش كان باهلام الثاني عام 692 للميلاد ولادات الآلهة في حقب سبقت بزوغ العصر الحالي، في مسعى واعٍ لربط شرعية حكم الملك بذلك الماضي الأسطوري السحيق.

من اللافت أن أقدم تواريخ الحساب الطويل المحفوظة لم تصدر عن المايا إطلاقًا؛ فالنصب رقم 2 في تشيابا دي كورزو يسجل تاريخًا يعادل عام 36 قبل الميلاد، والنصب C في تريس زابوتيس يسجل عام 32 قبل الميلاد، ويوثق النصب رقم 1 في إل باؤول تاريخًا يعود إلى 37 للميلاد. أما أقدم نموذج ماياني مكتشف في الأراضي المنخفضة فهو النصب رقم 29 في تيكال، المؤرخ بالصيغة 8.12.14.8.15، وهو ما يتطابق مع عام 292 للميلاد.

مطابقة تواريخ المايا مع تقويمنا المعاصر

لتحويل أي تاريخ مسجل بالحساب الطويل إلى مقابله في التقويم الأوروبي، يحتاج الباحثون إلى معرفة «رقم اليوم اليولياني» المقابل لتاريخ نقطة الصفر المرجعية. وتتمثل القيمة الأكثر قبولاً واعتمادًا لدى العلماء في الرقم 584,283، وتُعرف باسم «معادلة GMT» نسبةً إلى جوزيف غودمان وخوان مارتينيز هيرنانديز وج. إريك س. طومسون، الذين رسخوا أركانها بين عامي 1905 و1950. وتضع هذه المعادلة نقطة البدء 13.0.0.0.0 في تاريخ 11 أغسطس من عام 3114 قبل الميلاد في التقويم الغريغوري الاستباقي، وهو ما يوافق 6 سبتمبر 3114 قبل الميلاد في التقويم اليولياني. وهناك معادلة منافسة ومقاربة تعتمد الرقم 584,285، والتي تزحزح كل تاريخ بيومين إلى الأمام. وتحظى عائلة معادلات GMT بتأييد واسع تدعمه الوثائق الاستعمارية التي ربطت تواريخ المايا بالتواريخ الإسبانية، فضلاً عن جداول كسوف الشمس والزهرة التي لا تنطبق حركتها السماوية إلا بموجب هذا الحساب، إلى جانب نتائج فحص الكربون المشع للعتبات الخشبية المنحوتة في تيكال، والتي نُشرت عام 2013.

حددت هذه المعادلة نفسها نهاية الباكتون الثالث عشر، المدون بالصيغة 13.0.0.0.0 4 أهاو 3 كانكين، في تاريخ 21 ديسمبر 2012. والنص الكلاسيكي الوحيد الذي أتى على ذكر ذلك التاريخ، والمنقوش على النصب رقم 6 في تورتوغويرو، يتحدث عن نزول أحد الآلهة وتشريفه للأرض، دون أي إشارة إلى نهاية العالم أو فنائه؛ حيث يواصل الحساب الطويل دورانه الطبيعي منسابًا بكل بساطة نحو الباكتون الرابع عشر.

أرباب الليل والقمر

تُتبع نقوش المايا في العصر الكلاسيكي تاريخ الحساب الطويل عادةً بما يُعرف باسم «السلسلة التكميلية» من الرموز الهيروغليفية الإضافية؛ وتستهل هذه السلسلة بتسمية واحد من «أرباب الليل» التسعة، وهو نظام تساعي الأيام كان يدور بالتوازي مع سائر الحسابات والتقاويم الأخرى. ويشير باحثو المايا إلى هؤلاء الأرباب بالرموز من G1 إلى G9، نظرًا لأن معظم أسمائهم الأصلية في لغة المايا ظلت غير معروفة. واعتمد الأزتيك الدورة التساعية ذاتها، حيث تُورد مخطوطة «كوديكس بوربونيكوس» أسماء أرباب الليل التسعة مرتبين: شيوتهكوهتلي، وإيتزتلي، وبيلتزينتيكوهتلي، وسينتيوتل، وميكتلانتيكوهتلي، وتشالتشيوهتليكوي، وتلازولتوتل، وتيبيولوتل، وتلالوك. ولما كان الرقم تسعة لا يقسم 260 دون باقٍ، فإن اسم اليوم الواحد يقع في عهدة رب ليلي مختلف في كل مرة يتكرر فيها ظهوره، مما يضفي بعدًا تفسيريًا وطبقة رمزية إضافية عند قراءة الطوالع وتأويلها.

أما «السلسلة القمرية» التي تلي ذلك، فتختص بتوثيق منازل القمر وأحواله بدقة: كم يومًا انقضى منذ ولادة الهلال الجديد، وموقع الدورة القمرية الحالية ضمن مجموعة دورية من ستة أشهر قمرية، وما إذا كان الشهر القمري يتألف من 29 أم 30 يومًا. ويحمل الرمز الهيروغليفي C، الذي يحصي تتابع الدورات القمرية، رأسًا من رؤوس ثلاثة آلهة تدور بالتناوب. وتعد المجموعات السداسية للأشهر القمرية هي اللبنات الرياضية الأساسية للتنبؤ بمواسم الكسوف والخسوف، وهو ما يفسر حرصهم الشديد على تخليد هذا السجل ونقشه على الحجر الصوان.

الزهرة والكسوف والكواكب

كان كوكب الزهرة الجرم السماوي الأكثر رصدًا وتتبعًا في عموم أمريكا الوسطى، وكان يُنظر إلى شروقه الفجري الأول بوصفه نجمة الصباح بقدر كبير من الخوف والرهبة. وتصف «حوليات كواوتيتلان» إله الزهرة لدى الأزتيك، تلاهويزكالبانتكوهتلي، وهو يسدد سهامه ورماحه القاتلة نحو فئات مختلفة من الضحايا استنادًا إلى اليوم التقويمي الذي يتزامن مع ذلك الشروق؛ مستهدفًا الشيوخ تارة، أو الصغار تارة، أو الحكام أنفسهم. وسماه المايا «تشاك إيك» (Chak Ek')، أي النجم العظيم؛ وحددوا دورته الاقترانية (المدة المنقضية بين شروق فجري والذي يليه) بـ 584 يومًا، مقابل متوسطه الفلكي الحقيقي البالغ 583.92 يومًا. وتشكل خمس من هذه الدورات الاقترانية 2,920 يومًا، وهي تعادل تمامًا ثماني سنوات شمسية قوام كل منها 365 يومًا؛ في حين تكون 65 دورة للزهرة ما مقداره 37,960 يومًا، وهو ما يساوي بالتمام والكمال دورتين تقويميتين كاملتين و146 دورة من دورات العد المقدس. ومع انقضاء هذه السنوات الـ 104، تعود الدورات الثلاث لتلتقي وتتطابق معًا في نقطة انطلاق موحدة.

تستعرض الصفحات المخصصة لكوكب الزهرة في «مخطوطة درسدن»، ولا سيما الصفحة 24 والصفحات من 46 إلى 50، خمس دورات متتابعة للزهرة مع تضمين تعديلات وتصحيحات رياضية طفيفة تضمن بقاء هذه الجداول دقيقة وصالحة عبر القرون المتطاولة. وتُعد «مخطوطة المايا في المكسيك»، والتي عُرفت لزمن طويل باسم «مخطوطة غرولير»، تقويمًا فلكيًا آخر للزهرة؛ وقد أثبت فحص الكربون المشع أنها ترجع إلى الفترة ما بين 1021 و1154 للميلاد، وتأكدت أصالتها التاريخية رسميًا عام 2018، لتكون بذلك أقدم كتاب ومخطوط معروف باقٍ على قيد الوجود في القارة الأمريكية برمتها.

تتضمن الصفحات من 51 إلى 58 من «مخطوطة درسدن» جدولاً لكسوف الشمس وخسوف القمر يغطي نطاقًا زمنيًا يمتد لـ 11,960 يومًا، وهو ما يعادل بدقة متناهية 46 دورة من دورات العد المقدس، ويقارب بدرجة مذهلة 405 أشهر قمرية. ولا تحدث ظواهر الكسوف والخسوف إلا عندما يصادف المحاق أو البدر وجود القمر بالقرب من عُقد مداره، وهي مواسم تتكرر على فترات تفصل بينها ستة أشهر قمرية (نحو 177 أو 178 يومًا)، تتخللها أحيانًا فترات من خمسة أشهر قمرية (148 يومًا). ويقوم الجدول بجمع هذه الفترات وربطها في سياق متصل لتحديد الأطوار والأيام ضمن عدّ الـ 260 يومًا التي يمكن أن يقع الكسوف أو الخسوف خلالها. ولا يعتمد هذا الإنجاز الفلكي في أي من تفاصيله على المعارف البابلية أو اليونانية؛ بل هو حل علمي أصيل وعبقري توصّلوا إليه باستقلالية تامة للمعضلة الكونية ذاتها.

تبرز دورة زمنية أشد غرابة وفرادة لا تظهر إلا في نقوش آثار العصر الكلاسيكي في بالينكي، وكوبان، وياكشيلان، وبضع مدن أخرى؛ وهي «حساب الـ 819 يومًا». وتُنسب كل دورة من هذه الحسابات بالتناوب إلى واحد من الاتجاهات الجغرافية الأربعة وما يقابله من ألوان رمزية: الشرق بالأحمر، والشمال بالأبيض، والغرب بالأسود، والجنوب بالأصفر؛ وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإله كاويل (إله البرق والطاقة). ويُمثل هذا الرقم حاصل ضرب 7 × 9 × 13، وهي ثلاثة أرقام مقدسة جُمعت معًا. وفي عام 2023، أثبت الباحثان جون ليندن وخيراردو ألدانا أن هذا الحساب يتطابق تطابقًا مذهلاً مع الدورات الاقترانية للكواكب المرئية بالعين المجردة: ففترة 819 يومًا تعادل بالضبط سبع دورات اقترانية لعطارد، وست دورات منها تعادل ثلاث عشرة دورة لزحل، وتسع عشرة دورة تساوي تسعًا وثلاثين دورة للمشتري، بينما تعادل عشرون دورة (وهي 16,380 يومًا) إحدى وعشرين دورة لكوكب المريخ.

المكان والنبوءة وعجلة الكاتون

في تصور حكماء أمريكا الوسطى، لم تكن الأيام تجريدات زمنية بل كانت تنبع من جهات جغرافية ومكانية محددة في الكون. وتصور الصفحة الأولى من مخطوطة «كوديكس فييرفاري-ماير» العالم على هيئة صليب كوني رباعي الأطراف، يضم في كل اتجاه من الاتجاهات الأربعة شجرة وطائرًا وزوجًا من الآلهة، بينما يتوسط إله النار شيوتهكوهتلي قلب هذا المشهد في المركز. وتنتظم الأيام البالغة 260 يومًا على طول الإطار المحيط بالرسم، بحيث يستأثر كل اتجاه فضائي بنصيبه الخاص من الزمن، ليغدو انقضاء الأيام بمثابة رحلة طقسية وطواف دائم حول أرجاء المعمورة.

في شبه جزيرة يوكاتان، وعقب اضمحلال مدن العصر الكلاسيكي، تراجع استخدام الحساب الطويل تدريجيًا حتى أُهمل تمامًا. واستعاض الناس عنه بنظام عدّ أقصر للكاتونات، يُسمى فيه كل كاتون باسم يوم «أهاو» المحدد الذي يُختتم به. ولما كان كل كاتون يمتد على مدى 7,200 يوم، فإن رقم يوم أهاو الختامي يتناقص بمقدار درجتين في كل دورة متعاقبة: 11 أهاو، ثم 9 أهاو، ثم 7 أهاو، وهكذا نزولاً حتى 2 أهاو، ليليه 13 أهاو مجددًا؛ مشكلاً دورة متكاملة من ثلاثة عشر كاتونًا تمتد لنحو 256 عامًا. وتتعامل أسفار «تشيلام بالام» التي دُوِّنت في الحقبة الاستعمارية مع هذه الدورة باعتبارها عجلة من النبوءات الدائرية: فكل ما وقع في ظل كاتون معين محتوم عليه أن يتكرر ثانية عندما يعود ذلك الكاتون باسمه وطاقته. واقترن كاتون 8 أهاو في الذاكرة الجمعية بسقوط الحواضر الكبرى وتشتت الشعوب؛ وحينما سقطت تاياسال، عاصمة مملكة إيتزا وآخر معاقل المايا المستقلة، واستسلمت أخيرًا في عام 1697، كان ذلك مجددًا في عهد كاتون 8 أهاو، بعد أن ظلت نبوءاتهم القومية تشير منذ أجيال إلى ذلك الكاتون بوصفه نذير التحول والانكسار.

تقويم لم يتوقف قط

أسدل الغزو الإسباني الستار على المهرجانات الاحتفالية العامة للسنة الشمسية ذات الـ 365 يومًا، غير أن عدّ الـ 260 يومًا المقدس توارى في السر وظل نابضًا بالحياة. وفي عام 1704، صادرت السلطات الاستعمارية في مقاطعة فيلا ألتا بأواخاكا 103 كراريس ودفاتر من مجتمعات الزابوتيك المحلية؛ واكتشف المؤرخ ديفيد تافاريز أن 99 دفترًا منها كانت تحتوي على نسخ دقيقة ومفصلة من تقويم الـ 260 يومًا، وكان السكان ما يزالون يستخدمونها في العرافة الطقسية وتسمية المواليد بعد قرابة قرنين كاملين من سقوط تينوتشتيتلان.

وفي مرتفعات غواتيمالا، لم ينقطع حبل هذا العد التقويمي ولو ليوم واحد عبر التاريخ؛ حيث يواصل حفظة الأيام من شعوب كيتشي، وكاكشيكل، وإيكسيل، ومام، والذين يُعرفون بـ «أج كيج» (ajq'ijab') بلغة كيتشي، حفظ وممارسة تقويم «تشول كيج» متطابقًا ومتناغمًا مع تقويم العصر الكلاسيكي يومًا بيوم، كما حافظت جماعات الميكسي في أواخاكا على رواية تقليدية خاصة منه. ويجيب حافظ الأيام من شعب كيتشي عن المسائل المستفسر عنها بنثر قبضة من بذور شجرة التزيتي (tz'ite') القرمزية المستخرجة من شجرة المرجان إلى جانب بلورات كوارتز صغيرة، حيث يرتبها في مجموعات وكومات صغيرة ويقوم بعدّ الأيام التقويمية كومة إثر أخرى؛ واليوم الذي تستقر عليه الحسبة النهائية هو الذي يحمل الجواب والبيان للرمز المستفسر عنه. وما تزال المجتمعات المحلية تحتفل حتى اللحظة بيوم «واكشاكي باتس» (Waqxaqi' B'atz')، أي 8 قرد، بوصفه يوم تكريس حفظة الأيام الجدد وتتويجهم وتبجيل التقويم المقدس ورموزه.

كيف تقرأ هذا القسم

تتتبع البطاقات المعروضة أعلاه تقاويم أمريكا الوسطى منذ تجلياتها الأولى في المعمار الصرحي وصولاً إلى حفظة الأيام في العصر الراهن؛ وتغطي العدّين الأساسيين، والدورة التقويمية المتولدة عنهما، والطقوس التي كانت تؤذن بانتهائها وتجددها، ونظام الحساب الطويل ودوراته التكميلية، والأرصاد الفلكية المدونة في المخطوطات القديمة، وعجلة الكاتون التنبؤية، فضلاً عن التراث الحي المتواصل في المرتفعات. أما الشخصيات المذكورة تاليًا فهم الحكام والرهبان والعلماء الذين وصل إلينا هذا التقويم وتفاصيله بفضل جهودهم. ومثل سائر التقاليد المعروضة في هذه الصفحات، يُقدم هذا التقويم بوصفه ممارسة ثقافية وتاريخية عريقة؛ فرمز اليوم أو تاريخ الميلاد يعبر عن نمط فكري لتأمل الزمن وطبيعة النفس البشرية، ولا يحدد ما سيفعله الإنسان حتمًا ولا يضمن أي نتيجة محتومة بأي حال من الأحوال.