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概览
- 流行地区
- 英格兰，后流传至新英格兰
- 流行时期
- 主要盛行于17世纪
- 容器
- 巴特曼陶罐（贝拉米纳瓶），后期亦有玻璃瓶
- 内容物
- 别针、铁钉、毛发、指甲屑、布制心形、尿液
- 埋藏之处
- 壁炉、门槛、烟囱下方
- 迄今出土
- 英格兰已出土200余件；2004年在格林威治发现一件完好无损的样本
它究竟是什么
这是一种装满尖锐金属以及受咒者身体毛发或体液的容器，经过密封后，掩埋在房屋的壁炉、门槛或烟囱下方。
在17世纪，最常用的器皿是巴特曼（Bartmann）陶罐，在英语中被称为贝拉米纳瓶（bellarmine）：这是一种颈部模印有大胡子野人面孔的莱茵兰盐釉陶罐。它原本只是一种普通的进口容器，而那张辨识度极高的面孔，正是考古学家能轻易从地层记录中将其辨认出来的原因。后期的瓶子改用玻璃制作，到了18和19世纪，形制逐渐变得更加简单。
瓶内的装填物高度一致，几乎堪称固定配方：弯曲的别针与铁钉，往往有数十枚之多；人类的毛发与指甲屑；剪成心形并插满针的布片；植物荆棘；还有尿液，在许多出土样本中均化验出了尿液的化学残留。
内在逻辑
这是反制巫术而非消极防御，两者界限分明。女巫瓶绝非被动护盾，而是在坚信自己已遭侵袭时布下的陷阱与反击武器。
其内在逻辑依托于人们认为女巫所施加的感应巫术连接。正如考古学家布赖恩·霍加德（Brian Hoggard）所指出的，尿液和毛发充当了生物诱饵的作用：它们与受害者的肉身依然存有神秘联结，因而循着该联结追踪而来的咒诅，不会落到活人身上，而是会钻入这个装满弯曲铁器的密封陶罐中。随后，密布的针刺便会将女巫施加给这个家庭的痛苦如数奉还。当时的文献明确记载，此举旨在让女巫承受剧痛，在某些记录中甚至能迫使她痛苦地登门求饶。
约瑟夫·格兰维尔（Joseph Glanvill）于1681年出版的著作《笃信凯旋》（Saducismus Triumphatus）详实记录了这种做法，其中还记载了一个案例：当事人起初将瓶子架在火上烘烤，直到最后将其改埋于地下，疗愈才真正奏效。
为何它在巫术史上举足轻重
本图录中收录的绝大多数符咒，其知识均来自古籍文献、博物馆馆藏珠宝或仍在延续的民间习俗。而女巫瓶的证据，却直接来自泥土深处。在英格兰已有两百多件出土，其中东盎格利亚地区尤为密集，此外在新英格兰殖民地也发现了少量实物。2004年，考古人员在格林威治地下深处发掘出一件完好无损、瓶塞尚存的样本，并对其内装物进行了全面化学化验，这是该领域至今所能获得的最接近封存原始状态的实物标本。
这赋予了它本图录其他任何护符所不具备的特质：确凿的考古分布、能够断代的容器、可供理化分析的残留物，以及清晰明确的出土背景。当历史学家想要探讨早期近代英格兰日常反制巫术究竟普及到何种程度时，女巫瓶便是他们所仰赖的核心实证。
同时，它也属于更广泛的“建筑物隐匿器物”习俗的一部分。人们在烟囱里塞旧鞋、在墙体中封存风干猫、在门窗孔洞附近刻画辟邪刻痕。在当时的观念中，建筑宛如一具布满孔窍的躯体，而每一个通向外界的孔窍，都需要被严加防守。
习俗的消逝
进入18世纪，随着针对巫术的司法审判走向终结，相关信仰失去了官方体制的支持，女巫瓶的踪迹也随之锐减，不过零星个案依然延续到了19世纪乃至20世纪。
在当代，女巫瓶经历了一定程度的复兴，主要见于现代异教与民间巫术实践。然而现代版本通常不再使用尿液，其宣称的初衷也转向了护佑辟邪而非施加报复。这在器物的根本性质上构成了实质性的转变。历史上的女巫瓶，是针对某个明确邻人的主动攻击行为；若仅仅将其视作温和的居家祈福小摆件，便会彻底遗失它原本所蕴含的历史残酷与真实脉络。
女巫瓶的历史制作方式
根据出土实物及17世纪历史文献复原。
- 取一只粗陶罐，在当时通常使用颈部带有大胡子面孔的贝拉米纳瓶。
- 在罐中填入弯曲的别针、铁钉与荆棘；出土实物中往往含有数十枚之多。
- 加入取自受害者的身体材料：尿液、毛发与指甲屑。
- 放入插满针的布制心形物，这一特征在相当一部分出土遗存中均有发现。
- 进行密封，当时通常使用软木塞，有时还会加封火漆蜂蜡。
- 将其倒置埋入壁炉、门槛或烟囱下方，自此不再触动。一旦瓶子被重新掘出，其法力便宣告耗尽。
这是本图录中极少数针对特定活人而施展的咒术之一。在此将其记录下来仅作历史考察，而非提供实践指南；现代那些用于单纯祈福护佑的改版，不过是借用了同一名称的截然不同的产物。
女巫瓶的关联脉络
居家反制巫术及其所使用的材料。
反思问题
- 这一符咒预设了是某个具体的邻人在加害于你。当恐惧拥有了一张清晰的面孔时，一切会发生怎样的变化？
- 瓶子被深埋地下且永不再开启。为何某些咒术必须完全脱离视线才能发挥效力？
- 现代版本剔除了原本的攻击性与敌意。这究竟算是一种净化重塑，还是一种冠以旧名的全新器物？
常见问题
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