Hylkin fimm

Fimm hylki, eitt sjálf

Taittiriya Upanishad, eitt af þeim eldri, setur fram aðferð fremur en kenningu. Það nefnir eitthvað sem nemandi gæti talið sig vera, sýnir fram á að eitthvað fínna leynist inni í því, og endurtekur þennan leik fimm sinnum.

Byrjaðu á líkamanum, sem er gerður úr fæðu: hann vex af fæðu, nærist á fæðu og snýr aftur til fæðu. Inni í honum er eitthvað sem gert er úr andardrætti, og það er einmitt það sem skilur á milli líkama og líks. Inni í því er eitthvað gert úr huga. Inni í honum er eitthvað gert úr dómgreind, sá hluti sem metur í stað þess að skrásetja aðeins. Og inni í henni leynist eitthvað gert úr sælu.

Hvert lag kallast kosha eða hylki, og orðið skiptir máli. Slíðrið er ekki sverðið. Hvert og eitt þeirra fimm er lýst sem hlíf, þar með talið það síðasta, og þess vegna stöðvast textinn ekki við sæluna til að gera hana að lokamarkmiðinu.

Hvers vegna þessi umgjörð er gagnleg

Hylkin fimm gefa öðru efni um fíngerða líkamann stað til að vera á. Nadi-rásirnar og vayu-vindarnir tilheyra pranamaya. Orkustöðvarnar liggja í gegnum pranamaya og manomaya. Iðkun hugleiðslu snýst að mestu leyti um að taka eftir því í hvaða lagi þú ert að vinna hverju sinni og passa upp á að rugla þeim ekki saman.

Kerfið er einnig gagnlegt til greiningar. Vandamál sem virðist vera andlegs eðlis er oft vandamál tengt svefni og fæðu, sem er annamaya. Vandamál sem virðist tilfinningalegt er oft andardráttarvandamál, sem er pranamaya. Að vinna í röngu lagi er algengasta ástæðan fyrir því að iðkun stöðvast.

Ekki stigi

Hylkin fimm eru oft teiknuð sem sammiðja skeljar, og sú mynd býður heim þeirri hugmynd að klifra inn á við og skilja ytri lögin eftir. Upanishad-textinn segir það ekki. Hylkin eru samtímis. Manneskja er öll fimm í einu, og iðkunin snýst ekki um að flýja ytri lögin heldur að hætta að rugla þeim saman við heildina.

Eitt verkfæri fyrir hvert hylki

Hefðin er óvenju nákvæm um hvaða iðkun talar til hvaða lags, og átta limir Patanjali passa næstum of fullkomlega við hylkin fimm. Asana vinnur á hylkinu sem gert er úr fæðu. Pranayama vinnur á hylkinu sem gert er úr andardrætti. Pratyahara, eða innhverfa skynfæranna, talar til hugans. Dharana og dhyana, einbeiting og hugleiðsla, tala til dómgreindarinnar. Það sem lýst er við fimmta lagið er samadhi, sem er minna tækni en hitt sem situr eftir þegar hin fjögur hafa klárað sitt verk.

Hagnýtt gildi þessa lista er greiningarlegs eðlis. Ef ómögulegt er að sitja vegna þess að líkaminn verkjar, þá er vandamálið í fyrsta hylkinu og asana er svarið, ekki meiri seta. Ef andardrátturinn er ójafn, þá mun engin einbeiting ná að sefa hugann þar fyrir ofan.