গালডর

গান গাওয়া সম্পর্কে কিছু কথা

গালডর (Galdr) শব্দটি এসেছে ক্রিয়াপদ গালা (gala) থেকে, যার অর্থ ডাকা, গেয়ে ওঠা বা ডাকাডাকি করা। এই একই মূল থেকে ইংরেজিতে to yell (চিৎকার করা) শব্দটি এসেছে এবং প্রাচীন নর্স ভাষায় মোরগের ডাকও এর সাথে সম্পর্কিত।

এই ব্যুৎপত্তি স্পষ্ট করে দেয় গালডর আসলে কী। এটি একটি মৌখিক কাজ। এটি কোনো লিখিত বা খোদাই করা মন্ত্র নয়, বরং এটি উচ্চস্বরে পরিবেশন করা হয়। আর এর ধরনটি হলো কথা বলার পরিবর্তে উচ্চস্বরে ডাকা বা জপ করা।

প্রাচীন নর্স ভাষায় জাদুকরী শব্দভাণ্ডারের একটি পরিবার রয়েছে, এবং এর শব্দগুলো একে অপরের পরিপূরক নয়। সেইডর (Seiðr) একটি ভিন্ন চর্চা, যার মধ্যে ট্রান্স বা সমাধি, ভবিষ্যদ্বাণী এবং কিছু নির্দিষ্ট লিঙ্গগত অনুষঙ্গ জড়িত, যা সম্পর্কে সূত্রগুলো বেশ স্পষ্ট এবং অস্বস্তিকর। গালডর হলো বাচনিক পরিবেশনা। আর রুনার (Rúnar) হলো চিহ্ন। পরবর্তী সময়ের লেখকরা এবং আধুনিক অনেক উপাদান এই তিনটিকে মিলিয়ে ফেলে, তবে মধ্যযুগীয় পাঠ্যগুলো সাধারণত তা করে না।

এই পৃষ্ঠার বাকি অংশের জন্য এই পার্থক্যটি বোঝা গুরুত্বপূর্ণ।

এর নিজস্ব ছন্দ রয়েছে

গালডর যে একটি বাস্তব ও বিধিবদ্ধ চর্চা ছিল, তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো প্রাচীন নর্স কবিতায় এর জন্য একটি নির্দিষ্ট কাব্যিক রূপ রয়েছে।

গালড্রালাগ (Galdralag) বা জাদুমন্ত্রের ছন্দ হলো এডিক সংকলনের একটি স্বীকৃত ছন্দ, যা স্নোরি স্টুরলুসন তাঁর হাত্তাতাল (Háttatal)-এ বর্ণনা করেছেন। এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো বৈচিত্র্যের সাথে পুনরাবৃত্তি। একটি পংক্তি বলার পর সেটি কিছুটা পরিবর্তন করে আবার বলা হয়। এটি এমন একটি ক্রমশ বর্ধনশীল ও জোরালো প্রভাব তৈরি করে যা সাধারণ বর্ণনামূলক কবিতার চেয়ে অনেকটাই আলাদা।

ছন্দ কোনো সাধারণ কারণে উদ্ভাবিত হয় না। একটি সংস্কৃতি কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে আলাদা একটি কাব্যিক রূপ তৈরি করে। গালড্রালাগের অস্তিত্ব প্রমাণ করে যে, জপ করা মন্ত্র কেবল মাঝে মাঝে তৈরি করা কিছু ছিল না, বরং এটি স্বীকৃত নিয়মকানুন সহ একটি নির্দিষ্ট ধারা ছিল।

পাঠ্যগুলোতে যেখানে গালড্রালাগ দেখা যায়, সেখানে এর বিষয়বস্তু ঠিক যেমনটি আশা করা যায় তেমনই হয়, যেমন অভিশাপ, বাঁধার মন্ত্র এবং কাউকে বাধ্য করার উদ্দেশ্যে বলা কথা।

সূত্রগুলো যা বর্ণনা করে

প্রধানত তিনটি অংশ এর বেশিরভাগ প্রমাণ বহন করে।

হাভামাল (Hávamál)-এর শেষে থাকা গানের তালিকা লিয়োদাতাল (Ljóðatal)-এ, ওডিন তাঁর জানা আঠারোটি মন্ত্রের কথা উল্লেখ করেছেন। এগুলো ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো, যেমন শোক ও অসুস্থতায় সাহায্য করা, শত্রুর অস্ত্র ভোঁতা করা, নিজেকে শিকল থেকে মুক্ত করা, উড়ন্ত তীর থামানো, সমুদ্রে ঝড় শান্ত করা, শত্রু ডাইনিকে ফিরিয়ে দেওয়া, যুদ্ধে নিজের লোকদের রক্ষা করা এবং ফাঁসি যাওয়া ব্যক্তির সাথে কথা বলা। তবে তিনি শেষ মন্ত্রটি প্রকাশ করতে রাজি হননি।

সিগরদ্রিফুমাল (Sigrdrífumál)-এ ভ্যালকিরি সিগরদ্রিফা সিগুর্দরকে শিক্ষা দেন, এবং এখানে গালডর ও রুন একসাথে উপস্থিত হয়। তিনি তাকে বিজয়-রুন, বিয়ার-রুন, জন্ম-রুন এবং অন্যান্য রুন সম্পর্কে নির্দেশ দেন, কোথায় সেগুলো খোদাই করতে হবে তার নির্দেশের পাশাপাশি মৌখিক উপদেশও দেন।

বোসা সাগা (Bósa saga)-র বুস্লুবায়েন (Buslubæn) হলো পরিবেশিত একটি পূর্ণাঙ্গ অভিশাপ-কবিতা, যা একটি রুনিক ধাঁধায় গিয়ে শেষ হয় এবং শ্রোতাকে সেটি সমাধান করার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়।

এগিলস সাগা (Egils saga) এই চর্চাকে একেবারে বাস্তব পর্যায়ে দেখায়। এগিল একটি নিধস্টোঙ্গ (níðstöng) বা ঘোড়ার মাথা যুক্ত একটি অবমাননাকর খুঁটি তোলেন এবং এক রাজা ও রানীর বিরুদ্ধে অভিশাপ দেন। অন্য জায়গায় তিনি এক অসুস্থ নারীকে সুস্থ করতে রুন খোদাই করেন, যখন তিনি দেখতে পান যে অন্য একজনের ভুলভাবে খোদাই করা রুনের কারণেই নারীটি অসুস্থ হয়েছিলেন।

যেখানে রুন আসে, এবং যেখানে আসে না

এই অংশটি সাধারণত এড়িয়ে যাওয়া হয়।

গালডর হলো শব্দ। রুন হলো চিহ্ন। সাহিত্যে এই দুটিকে যুক্ত করা হয়েছে। সিগরদ্রিফুমাল একটি মাত্র পাঠে উভয়ের শিক্ষা দেয়, এবং বুস্লুবায়েন রুন দিয়ে শেষ হয়। আর এই সাহিত্যিক যোগসূত্রই রুন নাম জপ করার আধুনিক চর্চার মূল ভিত্তি।

তবে খোদাই করা বা এপিগ্রাফিক প্রমাণ ভিন্ন কথা বলে। শিলালিপিগুলোতে জপ করার কোনো বর্ণনা নেই। রুন গাওয়ার কোনো খোদাই করা নির্দেশ নেই, সুর বা পরিবেশনার কোনো উল্লেখ নেই, এবং রুনিক যুগ থেকে টিকে থাকা এমন কোনো পাঠ্য নেই যা এই দুটির মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে।

সংযোগটি বাস্তব হতে পারে। এটা কল্পনা করা সহজ যে একজন খোদাইকারী যা কাটছেন তা মুখেও বলছেন। লিন্ডহোম তাবিজ এবং ক্রাগেহুল বর্শায় পুনরাবৃত্ত হওয়া রুনিক ক্রমগুলো ঠিক এভাবেই পড়া হয়েছে, যেন তা লিখে রাখা কোনো মন্ত্র, যেখানে বস্তুর ওপর পুনরাবৃত্তি কণ্ঠের পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করে।

এটি সত্যিই একটি আকর্ষণীয় ধারণা, তবে এটি কেবলই একটি অনুমিতি। সৎভাবে বলতে গেলে, ত্রয়োদশ শতাব্দীর সাহিত্যে গালডর সুপ্রমাণিত, শিলালিপিগুলোতে রুনিক লেখা সুপ্রমাণিত, আর এগুলোর মধ্যকার সেতুবন্ধন বস্তুর চেয়ে সাহিত্যের মাধ্যমেই বেশি টানা হয়েছে।

শব্দটি শেষে যেখানে গিয়ে দাঁড়ায়

গালডর কেবল ভাইকিং যুগেই থেমে থাকেনি। এর একটি দীর্ঘ পরবর্তী জীবন রয়েছে এবং পথিমধ্যে এর মাধ্যমও পরিবর্তিত হয়েছে।

আইসল্যান্ডে শব্দটি গ্রিমোয়ার বা জাদুবইয়ের ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত হয়। যেমন গালড্রাবোক (galdrabók) হলো জাদুর বই, আর গালড্রাস্টাফির (galdrastafir) হলো জাদুকরী প্রতীক। সপ্তদশ শতাব্দী নাগাদ গালডর গাওয়া চর্চার বদলে পার্চমেন্টে আঁকা এক লিখিত চর্চায় পরিণত হয়। সেই শতাব্দীর আইসল্যান্ডীয় ডাইনি বিচারের মামলাগুলো গালড্রামেন (galdramenn)-দের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, এবং সেখানে প্রমাণ হিসেবে প্রায়ই কোনো গান নয়, বরং একটি বই বা আঁকা প্রতীক উপস্থাপন করা হতো।

এটি একটি উল্লেখযোগ্য অর্থগত পরিবর্তন। প্রায় ছয়শ বছর ধরে জপ করার একটি শব্দ কীভাবে আঁকার শব্দে পরিণত হয়েছে তা সত্যিই লক্ষণীয়।

আধুনিক রুন চর্চা মূলত এর আগের অর্থটি গ্রহণ করে রুনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছে। এর ফলে রুন নামগুলোকে ধ্যানমূলক বা জাদুকরী কৌশল হিসেবে জপ করার সমসাময়িক চর্চা তৈরি হয়েছে। এই চর্চাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও, এটি মূলত বিংশ শতাব্দীর একটি পুনর্গঠন, যা ত্রয়োদশ শতাব্দীর এমন একটি কাজের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যার পদ্ধতি কেউ লিখে রেখে যায়নি।