Галдр

Нешто за пеењето

Зборот галдр доаѓа од глаголот gala (да се пее гласно, да се повикува). Тоа е истиот корен од кој потекнува англискиот збор yell, а во старонордискиот се поврзува со пеењето на петелот.

Оваа етимологија јасно покажува што всушност е галдр. Станува збор за вокален чин. Не е напишана или изрезбана магија, туку нешто што се изведува гласно и со специфичен начин на изведба (пеење и скандирање наместо зборување).

Старонордискиот јазик има богата магиска терминологија и зборовите не се заменливи. Сеидр е поинаква практика која вклучува транс и пророштва, придружена со родови асоцијации кои изворите експлицитно ги наведуваат. Галдр е вербална изведба. Руните се знаци. Подоцнежните автори и голем дел од модерните материјали ги мешаат овие три поими, но средновековните текстови генерално прават јасна разлика.

Оваа разлика е клучна за разбирање на остатокот од текстот.

Има свој сопствен метар

Најсилниот доказ дека галдр била реална и формализирана практика е фактот што старонордиската поезија има посветена форма на стих за неа.

Галдралаг или метарот на инкантација е препознатлив метар во едскиот корпус, опишан од Снори Стурлусон во неговото дело Хататал. Негова главна карактеристика е повторувањето со варијација: една линија се кажува, а потоа се повторува во изменета форма. Ова создава инсистирачки ефект кој звучи многу поинаку од обичната наративна поезија.

Метрите не се измислуваат случајно. Една култура развива специфична поетска форма за одредена цел, а постоењето на галдралаг сугерира дека пеената магија била препознатлив жанр со свои конвенции, а не само повремена импровизација.

Таму каде што галдралаг се појавува во текстовите, содржината е токму онаква каква што би се очекувало: клетви, формули за врзување и говор наменет да присили некого.

Што опишуваат изворите

Три пасуси го носат најголемиот дел од тежината.

Во песната Љодатал (листата на песни што го затвора Хавамал), Один набројува осумнаесет магии кои ги знае. Тие се наменети за практични цели: помагање при тага и болест, отапување на непријателското оружје, ослободување од окови, запирање на стрела во лет, смирување на бура на море, свртување на непријателска вештерка, заштита на своите луѓе во битка и разговор со обесен човек. Последната магија тој одбива да ја открие.

Во Сигрдрифумал, валкирата Сигрдрифа го подучува Сигурд. Тука галдр и руните се појавуваат заедно. Таа го учи за руните на победата, руните на пивото, руните на раѓањето и други, давајќи му насоки каде да ги изрезба, заедно со вербални совети.

Буслубен во Сагата за Боса е целосна поема-клетва во изведба, која кулминира со рунска загатка што слушателот е предизвикан да ја реши.

Сагата за Егил ја прикажува практиката на основно ниво: Егил подига столб на срамот со коњска глава и изговара клетва против еден крал и кралица. На друго место, тој резба руни за да излечи болна жена, откако ќе открие дека погрешно изрезбаните руни на друг човек ѝ ја предизвикале болеста.

Каде влегуваат руните, а каде не

Ова е делот кој обично се прескокнува.

Галдр е звук. Руните се знаци. Овие две работи се споени во литературата. Сигрдрифумал ги подучува двете во една лекција, а Буслубен завршува со руни. Тоа литературно спојување е целата основа за модерната практика на пеење на имињата на руните.

Она што го покажува епиграфскиот запис е поинакво. Натписите не опишуваат пеење. Нема изрезбана инструкција да се пее некоја руна, нема нотација за висината на тонот или изведбата и нема преживеан текст од рунскиот период кој ги поврзува овие две работи.

Врската би можела да биде реална. Лесно е да се замисли дека резбарот го изговарал она што го сечел, а повторувачките рунски секвенци на амајлијата од Линдхолм и копјето од Крагехул се толкуваат токму така: запишана песна каде повторувањето на предметот го претставува повторувањето во гласот.

Тоа е навистина привлечно толкување, но останува само хипотеза. Искрената формулација е дека галдр е добро посведочен во литературата од 13 век, рунското писмо е добро посведочено во натписите, а мостот меѓу нив го исцртува литературата, а не самите предмети.

Каде завршува зборот

Галдр не завршува во ерата на Викинзите. Има долг задгробен живот и притоа го менува медиумот.

Во Исланд, зборот се врзува за традицијата на гримоари: галдрабок (книга на магија) и галдрастафир (магични стапови или печати). До 17 век, галдр означува напишана и нацртана практика (сигили на пергамент), наместо пеена. Исландските судења за вештерство од тој век се водат против галдрамен (луѓе кои практикуваат магија), а доказите презентирани на нив често се книги или нацртани печати, а не песни.

Ова е значително семантичко поместување. Збор за пеење станува збор за цртање во текот на околу шестотини години.

Модерната рунска практика во голема мера ја наследила постарата смисла и ја применила на руните. Тоа ја создало современата практика на интонирање на имињата на руните како медитативна или магиска техника. Оваа практика е кохерентна, но претставува реконструкција од 20 век, составена врз основа на опис од 13 век за активност за која никој не го запишал точниот метод.