Galdr

Kuylash haqida

Galdr so'zi gala (qichqirmoq, kuylamoq, chaqirmoq) fe'lidan kelib chiqqan. Ingliz tilidagi to yell (baqirmoq) so'zi hamda Qadimgi Skandinaviya tilidagi xo'roz qichqirig'i tushunchasi ham ayni shu o'zakka borib taqaladi.

Bu etimologiya galdrning asl mohiyatini belgilab beradi. U ovoz bilan bog'liq jarayondir. Bu yozma yoki o'yib yozilgan afsun emas. U ovoz chiqarib ijro etiladigan, aniqrog'i, shunchaki gapirilmaydigan, balki baland ovozda chaqiriladigan va kuylanadigan amaldir.

Qadimgi Skandinaviya tilida sehr bilan bog'liq so'zlar turkumi mavjud bo'lib, ularni bir-birining o'rnida ishlatib bo'lmaydi. Seiðr butunlay boshqa amaliyot bo'lib, u o'z ichiga trans, bashorat qilish hamda manbalarda ochiq va noqulaylik bilan tilga olinadigan gender xususiyatlarini oladi. Galdr esa og'zaki ijro hisoblanadi. Rúnar bu belgilar. Keyingi davr yozuvchilari hamda ko'plab zamonaviy manbalar bu uchtasini o'zaro aralashtirib yuboradi, ammo o'rta asr matnlarida bunday holat deyarli uchramaydi.

Bu tafovut sahifaning qolgan qismini tushunish uchun muhimdir.

Uning o'z she'riy vazni bor

Galdrning qat'iy qoidalarga ega bo'lgan amaliyot ekanini tasdiqlovchi eng kuchli dalil shuki, Qadimgi Skandinaviya she'riyatida unga bag'ishlangan maxsus she'riy shakl mavjud.

Snorri Sturluson o'zining Háttatal asarida ta'riflaganidek, Galdralag (afsun vazni) Edda to'plamida tan olingan vazn hisoblanadi. Uning o'ziga xos xususiyati o'zgarishlar bilan takrorlanishidadir: misra aytiladi va keyin o'zgartirilgan shaklda qayta aytiladi. Natijada odatiy hikoya she'riyatidan butunlay farq qiladigan, o'sib boruvchi va ta'sirchan ohang yuzaga keladi.

She'riy vaznlar tasodifan o'ylab topilmaydi. Madaniyat o'ziga xos she'riy shaklni ma'lum bir maqsad uchun yaratadi. Galdralagning mavjudligi qo'shiqli afsun tasodifiy improvizatsiya emas, balki o'z qoidalariga ega bo'lgan tan olingan janr bo'lganini bildiradi.

Matnlarda galdralag qayerda uchrasa, uning mazmuni aynan kutilganidek bo'ladi, ya'ni u la'natlar, bog'lovchi formulalar va majbur qilishga qaratilgan nutqlardan iborat.

Manbalarda nimalar tasvirlangan

Bu borada uchta asosiy matn eng muhim ahamiyatga ega.

Hávamál asarining yakuniy qo'shiqlar ro'yxati bo'lgan Ljóðatalda Óðinn o'zi bilgan o'n sakkizta afsunni sanab o'tadi. Ular amaliy maqsadlarga qaratilgan bo'lib, qayg'u va kasallikda yordam berish, dushman qurolini o'tmaslashtirish, kishanlardan qutulish, uchib kelayotgan o'qni to'xtatish, dengizdagi bo'ronni tinchlantirish, dushman yalmog'izni qaytarish, jangda o'z odamlarini himoya qilish hamda osilgan odam bilan suhbatlashish kabi vazifalarni bajaradi. So'nggi afsunni u oshkor qilishdan bosh tortadi.

Sigrdrífumál asarida valkiriya Sigrdrífa Sigurðrga saboq beradi. Bu yerda galdr va runalar birga namoyon bo'ladi, chunki u g'alaba runalari, el runalari, tug'ilish runalari va boshqalarni, ularni qayerga o'yib yozish kerakligi haqidagi ko'rsatmalar hamda og'zaki maslahatlar bilan birga o'rgatadi.

Bósa saga asaridagi Buslubæn to'liq ijro etilayotgan la'nat-qo'shiq bo'lib, u tinglovchi yechishi kerak bo'lgan runa jumbog'i bilan yakunlanadi.

Egils saga bu amaliyotni bevosita namoyish etadi. Unda Egill otning boshi o'rnatilgan níðstöng (haqorat ustuni) ni ko'tarib, qirol va qirolichaga qarshi la'nat aytadi. Boshqa bir o'rinda esa, u kasal ayolni davolash uchun runalar o'yadi, chunki boshqa odamning noto'g'ri o'yilgan runalari ayolning kasalligiga sabab bo'lganini aniqlaydi.

Runalar qayerda namoyon bo'ladi

Bu qism ko'pincha e'tibordan chetda qoladi.

Galdr tovushdan iborat bo'lsa, runalar belgilarni anglatadi. Adabiyotda bu ikkisi birlashtirilgan. Masalan, Sigrdrífumál ularning har ikkalasini bitta darsda o'rgatadi va Buslubæn asari runalar bilan tugaydi. Runa nomlarini kuylash bo'yicha zamonaviy amaliyot aynan mana shu adabiy bog'lanishga asoslangan.

Ammo epigrafik manbalar umuman boshqa narsani ko'rsatadi. Bitiklarda kuylash haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Runani kuylash bo'yicha o'yilgan ko'rsatma, ohang yoki ijro etish haqida yozuv mavjud emas, shuningdek, runa davridan qolgan va bu ikkisini bog'lovchi bironta ham matn saqlanib qolmagan.

Bu aloqa haqiqiy bo'lishi ham mumkin. O'yuvchi o'z ishini bajarayotganda aytgan so'zlarini tasavvur qilish qiyin emas. Lindholm tumori va Kragehul nayzasidagi takrorlanuvchi runa ketma-ketliklari aynan shunday talqin qilingan. Ularga yozib olingan qo'shiq sifatida qaralgan, ya'ni buyumdagi takrorlanish ovozdagi takrorlanishni ifodalaydi deb taxmin qilingan.

Bu juda e'tiborga loyiq talqin bo'lsa-da, u faqatgina gipotezadir. Xolisona xulosa shuki, galdr o'n uchinchi asr adabiyotida keng yoritilgan, runa yozuvlari bitiklarda o'z tasdig'ini topgan. Ular o'rtasidagi ko'prik topilmalar orqali emas, balki asosan adabiyot orqali barpo etilgan.

So'zning keyingi taqdiri

Galdr Vikinglar davri bilan yakunlanib qolmagan. U uzoq tarixga ega bo'lib, vaqt o'tishi bilan o'z shaklini o'zgartirgan.

Islandiyada bu so'z grimuarlar an'anasi bilan bog'lanib qoladi, ya'ni galdrabók (sehr kitobi) va galdrastafir (sehrli belgilar) tushunchalari paydo bo'ladi. O'n yettinchi asrga kelib galdr kuylanadigan emas, balki pergamentga yoziladigan va chiziladigan amaliyot (sigillar) nomiga aylanadi. O'sha asrdagi Islandiya jodugarlik sud jarayonlari aynan galdramenn (jodugarlar) ga qarshi olib borilgan va ularda dalil sifatida qo'shiqlar emas, ko'pincha kitob yoki chizilgan belgilar keltirilgan.

Bu juda jiddiy semantik o'zgarish bo'lib, taxminan olti yuz yil davomida kuylashni anglatuvchi so'z chizish ma'nosiga aylanib ketgan.

Zamonaviy runa amaliyoti asosan uning avvalgi ma'nosini meros qilib olgan va uni runalarga qo'llagan. Natijada runa nomlarini meditativ yoki sehrli usul sifatida ohang bilan aytish bo'yicha zamonaviy amaliyot yuzaga kelgan. Bu amaliyot izchil bo'lib, usuli haqida hech kim yozib qoldirmagan harakatning o'n uchinchi asrdagi tavsifidan yig'ilgan yigirmanchi asr rekonstruksiyasi hisoblanadi.