Galdr

Një fjalë për të kënduarit

Galdr vjen nga folja gala (të këndosh, të thërrasësh), e njëjta rrënjë që i jep anglishtes to yell dhe, në një kuptim më të largët, këndimit të gjelit në gjuhën e vjetër nordike.

Kjo etimologji përcakton atë që galdr është në thelb. Është një akt vokal. Nuk është një yshtje e shkruar apo e gdhendur, por diçka që realizohet me zë të lartë dhe me një mënyrë të caktuar: e thirrur ose e kënduar në vend që të flitet.

Gjuha e vjetër nordike ka një familje fjalori magjik dhe termat nuk mund të përdoren në vend të njëri-tjetrit. Seiðr është një praktikë e ndryshme që përfshin trancin, profecinë dhe një sërë lidhjesh gjinore për të cilat burimet janë të qarta dhe të parehatshme. Galdr është performancë verbale. Rúnar janë shenja. Shkrimtarët e mëvonshëm dhe shumë materiale moderne i ngatërrojnë të tria. Tekstet mesjetare përgjithësisht nuk e bëjnë këtë.

Ky dallim ka rëndësi për pjesën tjetër të kësaj faqeje.

Ka metrikën e vet

Dëshmia më e fortë se galdr ishte një praktikë e vërtetë dhe e formalizuar është fakti që poezia e vjetër nordike ka një formë vargu të dedikuar për të.

Galdralag, metrika e yshtjes, është një metrikë e njohur në korpusin e Edave dhe përshkruhet nga Snorri Sturluson në veprën e tij Háttatal. Tipari dallues është përsëritja me variacion, ku një varg thuhet dhe pastaj rithuhet në formë të ndryshuar, duke prodhuar një efekt këmbëngulës që lexohet shumë ndryshe nga vargu i zakonshëm narrativ.

Metrikat nuk shpiken rastësisht. Një kulturë zhvillon një formë të veçantë vargu për një qëllim, dhe ekzistenca e galdralag tregon se yshtja e kënduar ishte një zhanër me konventa të njohura dhe jo një improvizim i rastësishëm.

Kur galdralag shfaqet në tekste, përmbajtja shpesh është pikërisht ajo që pritet: mallkime, formula lidhëse dhe fjalë që synojnë të detyrojnë.

Çfarë përshkruajnë burimet

Tre pasazhe mbajnë peshën kryesore.

Ljóðatal, lista e këngëve që përmbyll Hávamál, tregon Óðinn duke numëruar tetëmbëdhjetë yshtje që ai di. Ato janë për qëllime praktike, si ndihma në raste pikëllimi dhe sëmundjeje, mpirja e armëve të armikut, lirimi nga prangat, ndalimi i një shigjete në fluturim, qetësimi i një stuhie në det, kthimi mbrapsht i një shtrige armiqësore, mbrojtja e njerëzve të tij në betejë dhe biseda me një njeri të varur. Ai refuzon të zbulojë të fundit.

Sigrdrífumál paraqet valkiri Sigrdrífa duke udhëzuar Sigurðr. Këtu galdr dhe runat shfaqen së bashku: ajo e mëson atë për runat e fitores, runat e birrës, runat e lindjes dhe të tjerat, me udhëzime se ku t'i gdhendë krahas këshillave verbale.

Buslubæn në Bósa saga është një poezi mallkimi e plotë në performancë, e cila kulmon me një gjëegjëzë runike që dëgjuesi sfidohet ta zgjidhë.

Egils saga e tregon praktikën në terren: Egill ngre një níðstöng, një shtyllë përbuzjeje me një kokë kali, dhe flet një mallkim kundër një mbreti dhe një mbretëreshe. Diku tjetër, ai gdhend runa për të shëruar një grua të sëmurë pasi zbulon se runat e gdhendura keq nga një burrë tjetër i kishin shkaktuar asaj sëmundjen.

Ku hyjnë runat dhe ku jo

Kjo është pjesa që zakonisht anashkalohet.

Galdr është tingull. Runat janë shenja. Të dyja bashkohen në letërsi, ku Sigrdrífumál i mëson të dyja në një mësim të vetëm dhe Buslubæn përfundon me runa. Ky bashkim letrar është baza e tërë për praktikën moderne të këndimit të emrave të runave.

Ajo që tregon regjistrimi epigrafik është e ndryshme. Mbishkrimet nuk përshkruajnë këndim. Nuk ka asnjë udhëzim të gdhendur për të kënduar një runë, asnjë shënim të lartësisë së zërit apo performancës dhe asnjë tekst të mbijetuar nga periudha runike që t'i lidhë të dyja.

Lidhja mund të jetë reale. Është e lehtë të imagjinohet një gdhendës duke folur atë që priste. Sekuencat e runave të përsëritura në amuletin e Lindholm dhe shtizën e Kragehul janë lexuar pikërisht si të tilla: një këngë e shkruar ku përsëritja në objekt përfaqëson përsëritjen në zë.

Ky është një lexim vërtet tërheqës dhe mbetet një hipotezë. Formulimi i saktë është se galdr është e dëshmuar mirë në letërsinë e shekullit të trembëdhjetë, shkrimi runik është i dëshmuar mirë në mbishkrime, dhe ura lidhëse mes tyre vizatohet nga letërsia më shumë sesa nga objektet.

Ku përfundon kjo fjalë

Galdr nuk ndalet në Epokën e Vikingëve. Ajo ka një jetë të gjatë pas saj dhe ndryshon formë gjatë rrugës.

Në Islandë, kjo fjalë i bashkëngjitet traditës së grimoirëve: galdrabók (një libër magjie) dhe galdrastafir (shkopinj magjikë). Deri në shekullin e shtatëmbëdhjetë, galdr emërtonte një praktikë të shkruar dhe të vizatuar, si sigilat në pergamenë, në vend të një praktike të kënduar. Ndjekjet penale islandeze për shtrigëri të atij shekulli kryheshin kundër galdramenn, dhe provat e prodhuara në to ishin shpesh një libër ose një shkop i vizatuar në vend të një kënge.

Ky është një ndryshim dhe transferim semantik, ku një fjalë për këndim bëhet një fjalë për vizatim përgjatë rreth gjashtëqind viteve.

Praktika moderne e runave ka trashëguar kryesisht kuptimin e hershëm dhe e ka aplikuar atë tek runat. Kjo ka prodhuar praktikën bashkëkohore të intonimit të emrave të runave si një teknikë medituese ose magjike. Kjo praktikë është koherente dhe përfaqëson një rindërtim të shekullit të njëzetë të mbledhur nga një përshkrim i shekullit të trembëdhjetë i një aktiviteti për të cilin askush nuk shkroi metodën.