Galdr

Oxuma haqqında

Galdr sözü gala (qışqırmaq, oxumaq, çağırmaq) feilindən gəlir. İngilis dilindəki yell (qışqırmaq) sözü və Qədim Skandinav dilində xoruzun banlaması eyni kökə malikdir.

Bu etimologiya galdrın əsas mahiyyətini müəyyən edir. O, vokal bir aktdır. Yazılmış və ya oyulmuş bir tilsim deyil, ucadan və müəyyən bir tərzdə, adi danışıqdan daha çox yüksək səslə oxunan, tərənnüm edilən bir icradır.

Qədim Skandinav dilində sehrlə bağlı sözlər var və onlar bir-birini əvəz etmir. Seiðr trans, peyğəmbərlik və mənbələrin narahatlıqla qeyd etdiyi gender assosiasiyalarını ehtiva edən fərqli bir təcrübədir. Galdr şifahi ifadır. Rúnar isə işarələrdir. Sonrakı yazıçılar və bir çox müasir materiallar bu üçünü bir-birinə qarışdırır, lakin orta əsr mətnləri adətən bunu etmir.

Bu fərq səhifənin qalan hissəsi üçün vacibdir.

Onun öz vəzni var

Galdrın real və formallaşmış bir təcrübə olduğuna dair ən güclü sübut, Qədim Skandinav şeirində onun üçün xüsusi bir vəznin olmasıdır.

Galdralag (tilsim vəzni) Edda korpusunda tanınan bir vəzndir və Snorri Sturluson tərəfindən Háttatal əsərində təsvir edilmişdir. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti variasiyalı təkrardır. Bir misra deyilir və sonra dəyişdirilmiş formada yenidən təkrarlanır. Bu isə adi hekayə şeirindən fərqli olaraq ardıcıl, təkidli bir təsir yaradır.

Vəznlər təsadüfən yaranmır. Bir mədəniyyət müəyyən bir məqsəd üçün fərqli bir şeir forması inkişaf etdirir. Galdralagın mövcudluğu, oxunan tilsimlərin təsadüfi improvizasiya deyil, qəbul edilmiş qaydaları olan xüsusi bir janr olduğunu göstərir.

Mətnlərdə galdralagın göründüyü yerlərdə məzmun tam olaraq gözlənilən kimidir: lənətlər, bağlama formulları və məcbur etmək məqsədi daşıyan nitqlər.

Mənbələr nəyi təsvir edir

Əsas məlumatlar üç mətndə yer alır.

Hávamál əsərinin sonundakı nəğmələr siyahısı olan Ljóðatal hissəsində Óðinn bildiyi on səkkiz tilsimi sadalayır. Bunlar praktiki məqsədlər üçündür: kədər və xəstəlikdə kömək etmək, düşmənin silahlarını kütləşdirmək, zəncirlərdən qurtulmaq, uçan oxu dayandırmaq, dənizdəki fırtınanı sakitləşdirmək, düşmən cadugəri geri qaytarmaq, döyüşdə adamlarını qorumaq və asılmış adamla danışmaq. Sonuncunu isə açıqlamaqdan imtina edir.

Sigrdrífumál əsərində valkiriya Sigrdrífa Sigurðra öyrədir və burada galdr ilə runlar birlikdə görünür. O, qələbə runları, el runları, doğum runları və digərləri haqqında məlumat verir, onları hara uymaq lazım olduğunu göstərir və şifahi məsləhətlər verir.

Bósa saga əsərindəki Buslubæn ifa edilən tam bir lənət şeiridir və dinləyicinin tapmalı olduğu runik tapmaca ilə yekunlaşır.

Egils saga isə təcrübəni real həyatda göstərir. Egill at başı olan bir níðstöng (nifrət dirəyi) ucaldır, kral və kraliçaya qarşı lənət oxuyur. Başqa bir yerdə isə başqasının səhv qazdığı runların bir qadını xəstələndirdiyini gördükdən sonra onları qazıyıb silir və qadını sağaltmaq üçün düzgün runlar oyur.

Runların olduğu və olmadığı yerlər

Bu hissə adətən gözdən qaçırılır.

Galdr səsdir. Runlar isə işarələrdir. Ədəbiyyatda bu ikisi birləşdirilir, Sigrdrífumál həm runları, həm də şifahi tilsimləri eyni dərsi çərçivəsində öyrədir və Buslubæn runlarla bitir. Məhz bu ədəbi birləşmə, müasir run adlarını oxuma təcrübəsinin əsasını təşkil edir.

Lakin epiqrafik qeydlər fərqlidir. Yazılar oxuma prosesini təsvir etmir. Bir runu oxumaq barədə heç bir oyulmuş təlimat, səs tonu və ya ifa barədə qeyd yoxdur. Run dövründən bu ikisini birləşdirən heç bir mətn dövrümüzə gəlib çatmamışdır.

Əlaqə real ola bilər. Oymaçının qazdığı şeyi ucadan deməsini təsəvvür etmək çətin deyil. Lindholm amuleti və Kragehul nizəsindəki təkrarlanan run ardıcıllıqları məhz yazıya alınmış oxuma kimi yozulur; obyektdəki təkrar səsdəki təkrarı təmsil edir.

Bu, həqiqətən də cəlbedici bir oxunuşdur və eyni zamanda bir fərziyyədir. Dəqiq desək, galdr on üçüncü əsr ədəbiyyatında yaxşı təsdiqlənir, runik yazılar kitabələrdə yaxşı təsdiqlənir, lakin onların arasındakı əlaqə obyektlər tərəfindən deyil, ədəbiyyat tərəfindən qurulur.

Sözün gəlib çatdığı yer

Galdr Vikinq Dövründə dayanmır. Uzun bir həyat sürür və yol boyu formasını dəyişir.

İslandiyada bu söz qrimuar ənənəsinə bağlanır: galdrabók (sehr kitabı) və galdrastafir (sehrli nişanlar). On yeddinci əsrə qədər galdr oxunan bir təcrübəni deyil, yazılı və çəkilmiş təcrübəni, yəni perqament üzərindəki siqilləri ifadə edir. Həmin əsrdə İslandiyada cadugərlik məhkəmələri galdramenn (cadugərlər) əleyhinə aparılır və onlara qarşı sübut kimi mahnılar deyil, çox vaxt bir kitab və ya çəkilmiş nişanlar təqdim olunur.

Bu, ciddi bir semantik dəyişiklikdir: oxumaq üçün istifadə olunan söz təxminən altı yüz il ərzində çəkmək mənasını kəsb edir.

Müasir run təcrübəsi böyük ölçüdə əvvəlki mənanı miras almış və onu runlara tətbiq etmişdir. Nəticədə run adlarını meditasiya və ya sehr texnikası kimi tələffüz etmək ənənəsi yaranmışdır. Bu təcrübə ardıcıldır və heç kimin metodunu yazmadığı bir fəaliyyətin on üçüncü əsrdəki təsvirindən toplanmış iyirminci əsr rekonstruksiyasıdır.