Tíbetsk stjörnuspeki

Hvað er tíbetsk stjörnuspeki

Tíbetar kalla fræðigreinina tsi eða tsi-rig, vísindi útreikninga, og nafnið er nákvæmt. Kjarninn er safn stærðfræðireglna til að reikna út tímann: hvar sólin og tunglið standa, hvenær mánuðurinn gengur í garð, hvaða frumefni ríkir yfir árið. Í kringum þessa stærðfræði byggðu Tíbetar upp aðferð til að lesa ævi manns, velja dagsetningar og læknisfræðilega stjörnuspeki sem segir lækninum hvenær meðferð mun hjálpa og hvenær hún gæti skaðað. Þetta er minna spáspekilist og meira lýsing á því hvernig tímahringrásir hreyfast í gegnum heiminn og líkamann í senn.

Hefðin er samþætting, og það er sagt opinskátt. Tíbetskir stjörnuspekingar tala um tvær meginuppsprettur, Kar-tsi, hvíta stjörnuspeki frá Indlandi, og Nag-tsi, svarta stjörnuspeki frá Kína. Á bak við báðar er eldri heimur hinnar innlendu Bon-trúar, með hennar staðaröndum og verndarhelgisiðum. Búddismi heldur þessu þrennu saman.

Þrjár uppsprettur

Bon. Áður en búddismi náði til Tíbets, lásu íbúarnir í fyrirboða, heiðruðu krafta jarðar, vatns, elds og lofts, og tókust á við anda fjalla, vatna og moldar. Bon-textar setja tíma og rými undir stjórn öflugra guða og stór hluti þeirra verndarhelgisiða sem enn eru tengdir tíbetskri stjörnuspeki, krossþræðirnir og lausnarfórnir, kemur úr þessu lagi.

Kína. Hefðin segir að kínverska prinsessan Wencheng hafi komið með texta um stjörnuspeki og jarðspá þegar hún giftist Songtsen Gampo konungi árið 641 og að hún hafi notað þá til að velja stað fyrir Jokhang-hofið í Lhasa. Kínverski spekingurinn Kongtse, tíbetsk persóna sem tekur nafn sitt af Konfúsíusi, varð verndari spáspeki. Frá þessum straumi komu fimm frumefnin, dýrin tólf, trígrömmin átta og hinn níu reita Lo Shu. Tíbetar kölluðu þetta svarta stjörnuspeki eftir nafni þeirra á Kína, svarta landinu, vegna dökks fatnaðar fólksins.

Indland. Önnur mikla bylgjan kom með síðari útbreiðslu búddismans á 11. öld, þegar tíbetskir þýðendur unnu með indverskum fræðimönnum að Kalachakra Tantra, Tímahjólinu. Fyrsta þýðingin þar, gerð af Gyijo Dawa Özer, er rakin til 1027, og það ár varð upphafið að fyrsta Rabjung, hinni sextíu ára lotu sem Tíbetar hafa talið eftir síðan. Kalachakra bar með sér fullkomna indverska stjörnufræði, og Tíbetar nefndu hana hvíta stjörnuspeki eftir hvítum fatnaði Indverja.

Frá klaustri til ríkis

Á næstu öldum breyttu tíbetskir fræðimenn þessum innfluttu hugmyndum í eitt kerfi. Sakya-meistarar skrifuðu um útreikninga á 12. og 13. öld. Rangjung Dorje, þriðji Karmapa (1284–1339), setti saman yfirlit yfir stjörnuspeki sem lagði grunninn að Tsurphu-skólanum. Á 15. öld endurskoðuðu Phugpa Lhundrub Gyatso og Khedrub Norsang Gyatso útreikninga Kalachakra, og Phugpa-skóli þeirra varð opinbert dagatal ríkisstjórnar Dalai Lama.

Úrslitaaskrefið kom undir stjórn Desi Sangye Gyatso (1653–1705), ríkisstjóra fyrir fimmta Dalai Lama. Rit hans Hvítur beryll kerfisbundið stjörnuspeki, dagatal og jarðspá, og Blár beryll gerði það sama fyrir Tantrurnar fjórar í læknisfræði. Frá þeim tíma voru stjörnuspeki og læknisfræði kennd sem tvíburavísindi og árið 1916 stofnaði þrettándi Dalai Lama Men-Tsee-Khang í Lhasa sem stofnun fyrir bæði fög. Stofnunin var endurreist í útlegð í Dharamsala árið 1961.

Kar-tsi og Tímahjólið

Kalachakra kennir um tímann á þremur stigum. Hið ytra Kalachakra er alheimurinn: sólkerfið og götur sólar, tungls og platneta, en þaðan er dagatalið og myrkvar reiknaðir. Hið innra Kalachakra er líkaminn, þar sem sömu hringrásir endurtaka sig sem hreyfing vindanna (rlung, prana á sanskrít) í gegnum rásir og stöðvar hins viðkvæma líkama. Hið öðruvísi Kalachakra (alternative) er leið iðkunarinnar, hugleiðsla og jóga guðdóms sem ætlað er að frelsa iðkandann frá báðum hringrásum. Hugmyndin um að ytri tími og innri tími snúist á sama hjóli er grundvöllur tíbetsksrar læknisfræðilegrar stjörnuspeki.

Hvít stjörnuspeki fylgist með fimm þáttum indverska almanaksins: vikudegi, tungldegi, tunglhúsi (einni af 27 deildum mánabrautarinnar, nakshatra), samsetningunni sem kallast yoga og hálf-tungldeginum sem kallast karana, en þar eru ellefu tegundir. Minni indversk grein, Yang-char, stjörnuspeki rísandi sérhljóða, tengir sérhljóða sanskrítar við fimm frumefnin og andardráttinn og var notuð til að vega lífsafl manns og til að velja augnablik fyrir afgerandi aðgerðir.

Dagatalið

Tíbetska dagatalið er tunglsólardagatal. Mánuðir þess fylgja tunglinu, en þeir verða að haldast í takt við árstíðirnar, og Kalachakra ákveður hlutfallið: 67 tunglmánuðir jafngilda 65 sólmánuðum. Bilið er brúað með því að tvítelja mánuð u.þ.b. á 32,5 mánaða fresti.

Dagurinn er enn flóknari. Tungldagur, tshe-zhag, er sá tími sem tunglið tekur til að græða tólf gráður á sólina, ein þrítugasta af hringrásinni frá nýju tungli til nýs tungls. Vegna þess að bæði himintunglin hreyfast á breytilegum hraða, getur tungldagur verið allt frá um 20 til 27 klukkustundir. Dagatalið gefur hverjum sólarhring númer þess tungldags sem gildir við dögun, talið um klukkan 5 að morgni. Stuttur tungldagur sem hefst eftir eina dögun og lýkur fyrir þá næstu fær aldrei dagsetningu, þannig að mánuðurinn sleppir einni tölu. Langur dagur sem spannar tvær daganir gefur báðum dögum númerið, svo mánuðurinn endurtekur númer. Tíbetsk dagatöl hafa oftast tvo 15. daga eða engan 4. dag.

Skólar Phugpa og Tsurphu nota aðeins mismunandi fasta fyrir miðstöðu sólar, þannig að þeir staðsetja aukamánuði sína misjafnlega. Flest ár eru þeir sammála, en stundum lendir Losar, nýárið, með mánaðar millibili hjá skólunum tveimur, sem færir hátíðir, helgisiði og dagsetningar fyrir blöndun lyfja með því. Á hverju ári gefa stjörnuspekingarnir út almanak, lo-tho, sem setur þetta allt upp dag fyrir dag.

Nag-tsi og fimm frumefnin

Þar sem hvít stjörnuspeki segir hvenær, segir svört stjörnuspeki hvers konar tími það er. Vinnuaðferð hennar, Jung-tsi, frumefnastjörnuspeki, byggir á fimm frumefnum sem tekin eru úr Kína: viður, eldur, jörð, járn og vatn. Tíbetar segja járn þar sem kínverskar heimildir segja yfirleitt málmur. Þetta eru ekki fimm frumefni tíbetskrar læknisfræði (jörð, vatn, eldur, vindur og rými), sem lýsa gerð efnisins. Í Jung-tsi lýsa þau gæðum tímans og hvernig þau mætast.

Tvær hringrásir stjórna þessum fundum. Í hringrás móður og sonar gefur hvert frumefni af sér hið næsta: vatn nærir við, viður nærir eld, eldur verður að jörð úr ösku sinni, jörðin ber járn og járn safnar vatni. Í hringrás óvinar og vinar yfirbugar hvert frumefni annað: vatn slekkur eld, eldur bræðir járn, járn heggur við, viður þreytir jörð og jörð stíflar vatn. Hvert mat í Jung-tsi, allt frá horfum ársins til samrýmanleika hjóna, veltur á því hver af þessum tengslum er á milli umræddra frumefna.

Stofngoðsögnin segir frá mikilli gullinni skjaldböku sem reis upp úr upphafsvötnunum með þekkingu á stjörnuspeki á skelinni. Stjörnukortið málað á magann á henni er Sipa Khorlo, þar sem dýrin tólf, Parkha áttan og Mewa nían eru uppsett í hringjum. Það hangir ofan við tíbetskar dyragættir til verndar. Auðvelt er að rugla því saman við Bhavachakra, Lífsins hjól, en þau gera ólíka hluti: Lífsins hjól kortleggur karma og sex svið endurfæðingar, en Sipa Khorlo kortleggur tímann.

Dýrin og sextíu árin

Dýrin tólf eru mús, naut, tígur, héri, dreki, snákur, hestur, kind, api, fugl, hundur og svín. Hvert og eitt ber sitt eigið frumefni, átt og kyn. Samtengd við fimm frumefnin, hvort um sig tekið tvisvar, fyrst karlkyns síðan kvenkyns, framleiða þau sextíu nafngreind ár á borð við elds-hest eða viðar-snák. Tíbetska hringrásin hefur einn mun frá þeirri kínversku: hún byrjar á ári elds-hérans, árinu 1027, frekar en viðar-músinni. Sautjándi Rabjung byrjaði árið 1987, og árið 2026 er elds-hests ár.

Vikudagarnir hafa reikistjörnur sem ríkjandi áhrifavalda líkt og á Indlandi, og hvert fæðingardýr hefur sína eigin daga: la dag og lífsdag sem veitir því brautargengi og hindranadag sem vinnur gegn því. Stjörnuspekingar ráðfæra sig við þá við val á dagsetningum.

Mewa nían

Mewa, sem bókstaflega þýðir „fæðingarblettir“, eru tölurnar eitt til níu settar upp sem töfraferningur Lo Shu, þar sem hver röð, dálkur og skálína leggjast saman í fimmtán. Hver og ein hefur lit, frumefni og staðsetningu á áttavitanum.

Ríkjandi Mewa ársins færist niður um einn hvert ár, þannig að full endurkoma í sama Mewa, frumefni og dýr tekur 180 ár, þrjá Rabjung sem þekktir eru sem efri, mið og neðri lotur. Mewa fæðingarársins er fæðingar-Mewa, og handbækur gefa hverri tölu eiginleika: þær hvítu tengjast guðum og gæfu, þær tvær svörtu tengjast erfiðleikum snemma á lífsleiðinni, gulu fimmarnir tengjast skyndilegum veikindum og missi. Frekari Mewas eru fengin úr því fyrir lífsafl, líkama, völd og auðæfi, og saman eru þau lesin sem merki um fyrra karma og núverandi tilhneigingar.

Parkha áttan

Parkha eru trígrömmin átta í I Ching, sem byggjast á brotnum og óbrotnum línum: Li, Khon, Dva, Khen, Kham, Gin, Zin og Zon. Þau staðsetja frumefnaöflin umhverfis áttavitann og eru grunnur tíbetskrar jarðspár. Parkha einstaklingsins fyrir árið finnst með því að telja sig í gegnum þau eftir aldri, frá Li réttsælis fyrir mann og frá Kham rangsælis fyrir konu.

Úr Parkha koma fjórar góðar og fjórar slæmar áttir fyrir árið.

Lífsöflin fimm

Sá hluti tíbetskrar stjörnuspeki sem einkennir hana mest, og sem á sér enga beina samsvörun á Indlandi eða Kína, er hvernig hún les í persónu í gegnum fimm öfl, hvert þeirra sem er sett fram sem frumefni.

• Srog, lífsafl: rót tilvistar manns, gefin af frumefni fæðingardýrsins. Maður sem fæddur er á hestsári er með lífsafl elds.
• Lu, líkami: heilsa og líkamlegt viðnám, lesin úr töflu sem gefur hverju af þeim sextíu árum sitt eigið líkamsfrumefni, aðskilið frá ríkjandi frumefni ársins.
• Wangthang, völd: auður, staða og geta til að koma hlutum í verk, gefið af frumefni fæðingarársins. Elds-músar ár gefur elds völd.
• Lungta, vindhestur: heppni og árangur, frumefnið sem lætur hlutina ganga í haginn. Fánarnir hennar eru bænafánarnir sem strengdir eru yfir skarðvegi Himalajafjalla.
• La, sálin: fíngerður, verndandi kjarni sem getur veiklast eða glatast. Frumefni hans er móðir frumefnis lífsaflsins, þannig að lífsafl elds hjá hestinum hefur la úr viði.

Stjörnuspekingurinn ber hvert þessara saman við frumefni núverandi árs, mánaðar og dags. Þar sem frumefni ársins er móðir eða vinur afls, fær það afl stuðning; þar sem það er óvinur þess, er aflið undir álagi. Skaddað la er alvarlegt vegna þess að lífsaflið er háð því.

Fyrir erfitt ár býður hefðin upp á úrræði frekar en uppgjöf: bænir, fórnir, uppsetningu bænafána og Namkha, krossþráð sem ofinn er í litum fimm frumefnanna á krosslögðum prikum samkvæmt frumefnum mannsins. Namkha er Bon-helgisiður, sem Chögyal Namkhai Norbu kenndi víða á Vesturlöndum og hann er vígður af kennara fyrir notkun.

Sowa Rigpa: stjörnuspeki og læknisfræði

Tíbetsk læknisfræði, Sowa Rigpa, vísindi lækninga, er þar sem stjörnuspekin vinnur sitt mest hagnýta starf. Rótartexti þess, Tantrurnar fjórar (Gyüshi), fékk sína endanlegu mynd á 12. öld og er lækninum Yuthok Yönten Gönpo eignaður heiðurinn af honum. Textinn á sér stað í Tanadug, lækningaborg þar sem lækningabúddinn kennir samkomu spekinga. Fyrsta bók hans setur alla læknisfræðina fram sem tré með 3 rótum, 9 stofnum, 47 greinum og 224 laufum.

Í þessari læknisfræði er allt gert úr fimm frumefnum, jörð, vatni, eldi, vindi og rými, og í líkamanum koma þau fram sem þrír nyepa, oftast þýddir sem vessar eða humours (líkamsvessar).

Heilsa er jafnvægi þriggja vessa ásamt sjö líkamsþáttum og þremur úrgangsefnum. Hver vessi hefur fimm tegundir. Vindur, til dæmis, skiptist í lífsviðhaldandi vind í höfði, uppstigandi vind í brjósti sem veitir tal, útbreiddan vind frá hjartanu sem hreyfir útlimi, eldsfylgjandi vind sem viðheldur meltingareldinum og niðurfarandi vind sem skilar úrgangi.

Læknisfræðileg stjörnuspeki

Vegna þess að innri og ytri hjól tímans snúast saman, þá stíga og falla vessarnir eftir tímanum, árstíðinni og himninum, og tíbetski læknirinn, amchi, les úr þeim á þann hátt. Í púlsmælingu leggur læknirinn þrjá fingur á hvorn úlnlið og les úr líffærum undir hverjum fingurgómi, og sami púls þýðir mismunandi hluti að sumri og að vetri, vegna þess að hver árstíð hefur sinn eðlilega púls. Tantrurnar fjórar gefa einnig tíu aðskilda tíma til að taka lyf, fyrir, á meðan eða eftir mat og á milli bita, allt eftir sjúkdómnum.

Sláandi nýting stjörnuspeki í læknisfræði er hvernig fylgst er með la. Textarnir lýsa því hvernig hún færist í gegnum líkamann yfir tunglmánuðinn: hún byrjar við fótinn á nýju tungli (vinstri fyrir karlmenn, hægri fyrir konur), rís upp í gegnum fætur og bol til hvirfils á fullu tungli og fer niður aftur á þrítugasta degi. Blóðtöku og brennimeðferð (moxibustion) má aldrei beita á þeim stað sem la hvílir þann daginn, því að skaða hana myndi veikja lífsafl sjúklingsins. Sumir tungldagar þykja almennt betri til að hefja meðferð en aðrir; 8., 15. og 30. dagur þykja mjög gæfuríkir fyrir trúariðkun.

Dýrmætu pillurnar

Tengingin nær inn í lyfjafræðina. Tíbetsk læknisfræði flokkar efni sín eftir sex brögðum, hvert gert úr tveimur frumefnum, og notar þau til að auka eða róa vessana.

Verðmætustu uppskriftirnar eru rinchen rilbu, dýrmætu pillurnar, unnar úr tugum plantna, steinefna og málmefna. Margar þeirra innihalda tsothel, unnið kvikasilfursblöndu þar sem undirbúningur er meðal lengstu og leynilegustu ferla í hefðinni. Hefðin krefst þess að hvort tveggja sé gert á stjörnufræðilega valdum dagsetningum, þar sem læknarnir sjá sig fyrir sér sem Lækningabúddann og fara með þulu hans (mantra) yfir verkinu. Fyrir hefðina eru lyf sem framleidd eru á vitlausum tíma og án helgisiðanna, aðeins efni.

Þessi grunnregla mætir nú nútímareglum. Stórir framleiðendur í Kína og í útlegð hafa fært sig yfir í staðla verksmiðjuframleiðslu, sem krefjast heilsársframleiðslu og samræmdra skammta, og margir hefðbundnir læknar halda því fram að með því að sleppa stjörnufræðilega dagatalinu og vígslunum breytist eðli lyfjanna sjálfra. Vísindaleg sjónarmið um öryggi kvikasilfursblöndunnar eru enn skipt.

Lestur hennar í dag

Tíbetsk stjörnuspeki er enn í notkun: almanakið er gefið út á hverju ári, fjölskyldur ráðfæra sig við stjörnuspekinga vegna fæðinga, hjónabanda, byggingaframkvæmda og jarðarfara og Men-Tsee-Khang þjálfar enn stjörnuspekinga samhliða læknum. Fyrir lesanda sem kemur að þessu úr vestrænni stjörnuspeki er áhugavert að taka eftir því hversu mismunandi spurningin er lögð fram. Hún spyr ekki hvaða stjörnumerki maður er í. Hún spyr hvernig frumefni manns mæta frumefnum tímans, og hvað er hægt að gera til að koma á jafnvægi.

Tíbetsk læknisfræði og stjörnuspeki hennar eru hér kynnt sem menningarleg og söguleg hefð. Þau eru ekki í staðinn fyrir faglega læknisráðgjöf, greiningu eða meðferð, og hefðbundin lyf, sérstaklega þau sem innihalda málma, ætti aldrei að taka án hæfrar eftirlits.