Жаман ырымға жауап

Намбурби, босату рәсімі

Вавилондық тағдырдың апелляциялық процесі болды. Аспанда, үйде, әдеттен тыс туылу немесе төсектегі жылан түрінде ырым қауіп төндірген кезде, экзорцист істі сотқа бере алатын. Шамаш алдында өзен жағасында өтетін таңғы сотта зұлымдық мүсінге ауыстырылып, ағын суға тапсырылды. Намбурби вавилондық көріпкелдіктің сенімін нақты дәлелдейді: белгі тек ескерту болды, ал ескертуге жауап беруге болады.

140
рәсім сақталды
3
сот құдайлары
Dawn
рәсім уақыты

Рәсімнің ішкі құрылымы

Намбурбидің нақты кезеңдері бар: себеп, орындаушы, сот, алмастыру, жою және күтім. Олардың әрқайсысы өз ережелеріне бағынады. Бұл бөлім зұлымдықтың белгіден өзенге дейінгі жолын бақылайды.

🪢

Атауы: 'оның жойылуы'

идея Шумер тілінен аккад тіліне

Намбурби аккад тіліне енген шумер термині, нақты зұлымдықты босату немесе жою дегенді білдіреді: ырым байлаған түйінді шешу. Бұл сөз шағын доктрина болып табылады. Белгінің хабарлағаны тек түйін сияқты байлам болды, ал түйіндерді шешуге болады.

⚖️

Шамаш алдындағы сот ісі

теология сот ісі ретіндегі тағдыр

Рәсімнің құрылымы заңды сипатқа ие. Қауіп төнген адам таң сәріде әділет құдайы Шамаш алдына келіп, тазарту өнерінің шеберлері Эа мен Асаллухидің сүйемелдеуімен ырымның үкіміне шағымданады. Зұлымдық адамға қойылған талап ретінде қарастырылады, ал сот бұл талапты жоққа шығара алады.

🐍

Рәсімді не талап етті

себептер аспан, үй және көше

Намбурбилер кез келген түрдегі ырымдарға жауап береді: төсекке құлаған жылан, қабырғадағы кесіртке, адамды былғаған ит, үйде өскен саңырауқұлақ, әдеттен тыс туылу, қорқынышты түс және ең бастысы аспан белгілері. Осы босату механизмі диқанның табалдырығына да, патшаның тұтылуына да қызмет етті.

🧙

Экзорцист өнері

орындаушы ашипу

Намбурби сарайдың бес ғылыми пәнінің бірі ашипудың кәсіби құралдарына жатады. Ежелгі редактор Эсагил-кин-апли жүйелеген оның жинағында босату рәсімдері диагностика, дұғалар және медицинамен қатар үздіксіз қорғаныс ғылымы ретінде көрсетілген.

🌅

Өзен жағасындағы таң сәрі

орны алғашқы жарықтағы құрбандық үстелі

Классикалық қойылым: күн шыққанға дейін өзен жағасында қамыстан жасалған шағын құрбандық үстелі орнатылып, құрма, ұн, сыра, тұтатқыштар қойылады. Күн шыққан кезде Шамашпен судья ретінде амандасады. Бұл орын зұлымдықты ағызып әкететін ағынды судың бар болуына байланысты таңдалады.

🗿

Алмастырушы зат

ауыстыру саз соққыны қабылдайды

Зұлымдық бір жерге баруы керек. Ырымды көтерушінің, жыланның, иттің, қабырғадан қырып алынған саңырауқұлақтың немесе кейде заттың өзі ырымды білдіретін мүсіні жасалады. Дұғалар мен қимылдар арқылы төніп тұрған зұлымдық оған жүктеледі. Алмастыру рәсімнің негізгі қозғалтқышы болып табылады.

🌊

Оны алып кететін өзен

жою Эа элементі

Жүктелген мүсін өзенге лақтырылады. Эаның өз элементі болып табылатын ағын зұлымдықты адамдар әлемінен алып кетіп, тұңғиыққа қарай ағызады. Су рәсімде соттағы үкімнің рөлін атқарады: ол мәселені тіркеуден алып тастайды.

🧿

Тұмарлар және сақтық шаралары

күтім босатуды бекіту

Босатудың өз этикеті болды. Адам үйіне басқа жолмен қайтты, артына қарамады, тұмар тағып, белгілі бір күндер бойы белгіленген ережелерді сақтады. Зұлымдық қуып жіберілді. Бұл сақтық шаралары оның қайтып келуіне ешкімнің есік ашпауын қамтамасыз етті.

🛡️

Кез келген зұлымдыққа қарсы намбурби

жалпы жағдай барлық белгілер үшін бір рәсім

Нақты ырымдарға арналған рәсімдермен қатар, жинақта әмбебап намбурбилер де болды. Олар аталған немесе аталмаған кез келген белгінің зұлымдығына қарсы шығарулар. Бұл дәстүрдің өз ауқымын мойындауы: белгілер тым көп болғандықтан, әрқайсысына жеке жауап беру мүмкін емес, сондықтан жалпы амнистия шарты жазылған.

⏳

Уақытпен жарыс

уақыты аданну

Ырым зұлымдығының аданну деп аталатын мерзімі болды. Ол зұлымдық соққы беретін уақыт терезесі, ал ғалымдардың есептері белгінің қанша уақыт күшінде болатынын көрсетеді. Намбурби осы уақыттан бұрын жасалуы керек еді. Босату рәсімі үкім күшіне енгенге дейін жоспарланатын шұғыл іс саналды.

👑

Сарай құжаттарында

Ниневия Б.з.д. 7 ғасыр

Ғалымдардың хаттарында патшаға арналған намбурбилер министрліктерде кездесулер жоспарланғандай жазылған. Тұтылудан кейін босату рәсімі орындалуы керек. Ол аяқталғанша патша үйде отыруы тиіс. Осы логиканың ең шегінде алмастырушы патша тұрды. Бұл ешбір мүсін көтере алмайтын ырымға арналған толыққанды адами намбурби еді.

📚

Босату кітапханасы

Ашшур және Ниневия 140-қа жуық мәтін

Ашшурбанипал кітапханасынан, Ашшур экзорцистерінің үйінен және басқа да коллекциялардан жүз қырыққа жуық намбурби рәсімдері сақталған. Ричард Каплис бұл жинақты қазіргі оқырмандарға ашты, ал Стефан Маулдың ұлы басылымы рәсімдерді, сахналауды және жою теологиясын қалпына келтірді.

Ежелгі және қазіргі экзорцистер

Босату рәсімдерін жинаған, орындаған және жоспарлаған бес ежелгі қайраткер. Мәтіндерді қалпына келтіріп, олардың мағынасын ашқан бес қазіргі ғалым.

Эсагил-кин-апли

Шамамен б.з.д. 11 ғасыр Борсиппа

Экзорцисттер жинағының аты аңызға айналған редакторы. Ол пән мәтіндерін канондық тәртіпке келтірген дәстүр авторы ретінде танымал. Оның мөрі бар нұсқаулықта босату рәсімдері таралған ғылым, ашипу өнері тізімделген.

Мардук-шакин-шуми

Б.з.д. 7 ғасыр Ниневия

Асархаддон тұсындағы бас экзорцист, намбурбиді иеленген кәсіптің ең жоғары лауазымды шенеунігі. Оның хаттары сарайдың рәсімдік күнтізбесін үйлестіріп, қай босатулар қажет екенін және патшаның қашан қауіпсіз шыға алатынын шешкен.

Адад-шуму-уцур

Б.з.д. 7 ғасыр Ниневия

Асархаддонның жеке экзорцисі. Оның хат-хабарлары тұтылулардан бастап найзағай соғуына дейінгі белгілерге қарсы намбурбилерді жоспарлайды және босату күтіп тұрған кездегі мазасыз патшаның тәртібін басқарады.

Кисир-Ашшур

Б.з.д. 7 ғасыр Ашшур

Ашшур ғибадатханасының экзорцисі. Оның Ашшурдағы үйінде табылған отбасылық кітапханасында патша көрмесі емес, практиктердің жеке құжаттары: намбурбилердің және басқа да қорғаныс жинақтарының жұмыс көшірмелері сақталған.

Мар-Иссар

Б.з.д. 7 ғасыр Вавилония

Оңтүстіктегі Асархаддонның агенті. Оның есептері тәждің атынан орындалған алдын алу рәсімдерін бақылайды. Олардың ішіндегі ең қатаңы тұтылу ырымдарына жауап берген алмастырушы патшалық еді.

Ричард Каплис

1931–2010 АҚШ және Рим

Иезуит ассириологы. Ол 1960 және 1970 жылдары ондаған намбурби мәтіндерін өңдеп, бүтін бір ұрпаққа босату рәсімдерімен алғаш танысуға мүмкіндік берген кіріспені жазды.

Стефан Маул

1958 жылы туған Германия

Намбурбидің сахналауын, құқықтық логикасын және теологиясын қалпына келтірген жинақтың стандартты басылымы мен зерттеуінің авторы. Кейінірек Ашшур экзорцистерінің кітапханасын өңдеу жобасының жетекшісі болды.

Эрика Райнер

1924–2005 АҚШ

Редактор және филолог. Оның Вавилониядағы астральды сиқыр еңбегі намбурби өмір сүрген кеңірек әлемді картаға түсірді. Онда жұлдыздар, тастар, өсімдіктер мен рәсімдер аспан қуатының бір жүйесі ретінде бірге жұмыс істеді.

Симо Парпола

1943 жылы туған Финляндия

Ғалымдар хаттарының редакторы. Бұл құжаттар намбурбилердің қалай жоспарланғанын, орындалғанын және сарайда талқыланғанын көрсетеді. Алмастырушы патша эпизодтары да кезең-кезеңімен құжатталған.

А. Лео Оппенхайм

1904–1974 АҚШ

Месопотамия өркениетінің қазіргі әлемдегі ұлы аудармашысы. Оның көріпкел өнерінің портреті ырымдардың, рәсімдердің және өзгермелі вавилондық болашақтың қалай түсінілгенін анықтады.

Намбурби дегеніміз не

Намбурби ырымды жоятын вавилондық рәсім. Белгі алдағы зұлымдықты, айдың тұтылуын, шатырдың бөренесінен түскен жыланды, әдеттен тыс туылуды, үй қабырғасындағы саңырауқұлақты хабарлаған кезде, қауіп төнген адам жай ғана күтіп отырмаған. Экзорцист тиісті босату рәсімін орындай алды. Бұл рәсім әдетте таң сәріде өзен жағасында өтіп, төнген зұлымдық құдайлар алдында ресми түрде дауланып, алмастырушыға ауыстырылып, ағын сумен бірге жіберілген. Сына жазуында осындай жүз қырыққа жуық рәсім сақталған. Олар осы жинақта айтылған тұжырымның практикалық дәлелі: вавилондық көріпкелдікте ырым үкім емес, ескерту болды, ал ескертуге жауап беруге болатын еді.

Атауы және идеясы

Намбурби сөзі шумер тілінен аккад тіліне енген және белгілі бір зұлымдықтың жойылуын немесе босатылуын білдіреді. Нақтырақ айтқанда, ол белгі байлаған түйінді шешуді білдіреді. Бұл атау бүкіл теологияны қамтиды. Ырым адам мен алдағы бақытсыздық арасында байлам, түйін жасады, ал рәсім сол түйінді шешті. Терминологияда құдайларды алдау немесе олардың назарынан қашу туралы ешнәрсе жоқ. Құдайлардан ашық түрде, атымен атап босату сұралады. Месопотамиядағы тағдыр механикалық та, түпкілікті де емес еді. Ол басқарылды, ал басқарудың өз процедуралары бар.

Күн алдындағы сот ісі

Намбурбидің негізгі метафорасы сот залы болып табылады. Рәсім сотты шақырады: аспан мен жердің судьясы, күн құдайы Шамаш төрағалық етеді. Оның жанында әдетте тұңғиық пен қулық өнерінің құдайы Эа және оның ұлы, Мардукпен теңестірілген құдайлық экзорцист Асаллухи болады. Олардың алдында қауіп төнген адам үкімге шағымданушы ретінде көрінеді. Ырымның зұлымдығы сипатталады, адамның ісі қаралады және құдайлардан оны талаптан босату сұралады. Дұғаларда бұл ашық айтылады: ісімді сотта, үкімімді шығар, зұлымдық маған жақындамасын. Көріпкелдік құдайлардың ниетін оқыды, ал намбурби бұл ниеттер түпкілікті болмас бұрын өтініш енгізді. Екі тәжірибе де бір құқықтық жүйенің жартысы болып табылады.

Рәсімді не талап етті

Сақталған рәсімдер дабылдардың үлкен жинағына жауап береді. Аспан белгілері, әсіресе тұтылулар патша мен ел үшін босатуды талап етуі мүмкін. Бірақ намбурбилердің көпшілігі жердегі серияларда каталогталған күнделікті өмірдегі ырымдармен айналысады: төсектегі жылан, адамның үстіне құлаған кесіртке, оны былғаған ит, құстардың оғаш әрекеті, үйдегі кекілік, қабырғадағы саңырауқұлақ, дұрыс емес жерде қаптаған құмырсқалар, әдеттен тыс жануардың туылуы, қорқынышты түс. Жинақтың демократиялығына назар аудару керек. Асархаддонды тұтылудан қорғаған теология үй иесін кесірткеден қорғады. Ол бір кәсіпқой арқылы, бірдей себеппен жұмыс істеді: кез келген шынайы белгі шынайы жауапқа лайық еді.

Экзорцист және оның нұсқаулығы

Намбурби ашипуға, экзорцистке тиесілі болды. Оның кәсібі Ассирия сарайында сақталған және Месопотамияның ғибадатханалары мен қалаларында қолданылған бес ғылыми пәннің бірі еді. Ежелгі ғалым Эсагил-кин-апли канондық тәртіппен ұйымдастырған бұл кәсіптің жинағы диагностика мен медицинадан бастап дұғалар мен босату рәсімдеріне дейін созылды. Ол бір үздіксіз қорғаныс ғылымы болды. Экзорцистердің өз жұмыс кітапханалары сақталған. Олардың ішінде ең жарқыны Ашшурдағы Кисир-Ашшур мен оның туыстарының үйінен табылған отбасылық мұрағат. Онда намбурби тақталары рецепттер мен дұғалардың жанында күнделікті тәжірибе құралдары ретінде тұр.

Рәсімнің кезеңдері

Классикалық намбурби осылай өтеді. Қауіпті күндері экзорцист орынды дайындайды: адам өзін тазартады, жер сыпырылады, таң алдында өзен жағасында қамыстан жасалған шағын құрбандық үстелі орнатылады. Сотқа нан, құрма, ұн, сыра, тұтатқыштар қойылады. Күн шыққан кезде Шамашпен судья ретінде амандасады, оның жанында Эа мен Асаллухи болады. Содан кейін зұлымдыққа дене беріледі: ырымды көтерушінің мүсіні, саздан жасалған жылан немесе ит, немесе ырымды заттың өзі, қырып алынған саңырауқұлақ, өлі кесіртке. Дұғалар мен қимылдар төніп тұрған зұлымдыққа осы алмастырушыны жүктейді, адам сот алдында өз өтінішін айтады және алмастырушы өзенге лақтырылады. Ағын оны төмен қарай, адамдар әлемінен алысқа, Эаның үйі болып табылатын тұңғиыққа қарай алып кетеді. Түйін шешілді, іс жабылды.

Рәсімнен кейін

Дұрыс босатудың өз күтімі болды. Адам өзен жағасынан келген жолымен емес, басқа жолмен кетті және артына қарамады. Ол белгіленген тұмарды, кейде қорғаныс тастарының алқасын тақты. Белгілі бір күндер бойы ол белгілі бір орындардан немесе тамақтан аулақ болып, ерекше тәртіпті сақтады. Логика бүкіл рәсіммен үйлеседі: сот талапты жоққа шығарды, ал этикет қуып жіберілген зұлымдықтың қайта бекітілуіне сылтау таппауын қамтамасыз етті. Кейбір рәсімдерге үйді тазарту кіреді, осылайша ырым орны оның құрбаны сияқты таза болды.

Кез келген зұлымдыққа қарсы босату

Жинақта жалпы құралдар да сақталған: кез келген зұлымдыққа, белгілі және белгісіз ырымдарға қарсы тиімді әмбебап намбурбилер. Хатшы әлем жасай алатын әрбір қорқынышты нәрсе үшін нақты рәсімді жаза алмады және дәстүр мұны түсінді. Әмбебап босатулар оның жалпы амнистия шарты болып табылады және олардың бар болуы жүйенің рухы туралы маңызды нәрсені айтады. Мақсат ешқашан ырымдардың өздері болған жоқ. Ол жауаптың сенімді қолжетімділігі еді.

Ырым уақыты

Ырымның қаупі шексіз болмады. Ғалымдар белгілерге мерзім, аданну тағайындады. Бұл жарияланған зұлымдық күшінде болатын кезең. Олардың патшаға берген есептерінде белгілі бір белгінің қанша уақыт күшінде болатыны атап өтіледі. Намбурби осы уақытпен жарысты: іс ашық тұрғанда, ескерту оқиғаға ұласпас бұрын босату орындалуы керек еді. Сарайдан келген хаттар жоспарлау қысымын, бақылаудан кейін бірден бұйырылған рәсімдерді, босату аяқталғанға дейін патша қозғалысының шектелгенін көрсетеді. Вавилондық рәсімдік өмір мерзімдерге сәйкес өтті, өйткені вавилондық тағдыр да солай жұмыс істеді.

Сарайдағы намбурби

Сарай хат-хабарларында босату рәсімдері әдеттегі мемлекеттік іс ретінде көрінеді. Тұтылу немесе найзағай түскеннен кейін экзорцисттер жазады: тиісті намбурби орындалсын, ол аяқталғанша патша үйде болуы керек, аппарат дайындалды. Асархаддон сарайының бас экзорцисттері Мардук-шакин-шуми мен Адад-шуму-уцур осы күнтізбені өз хаттарында басқарады, ал Мар-Иссар оңтүстікте орындалған алдын алу рәсімдері туралы баяндайды. Осы логиканың ең шеткі нүктесінде алмастырушы патша рәсімі тұрды. Ол дәстүр бетінде және тұтылу тақталары бетінде сипатталған: ырым патшаның өлімін білдіргенде, ешбір саз мүсін жеткіліксіз болды. Таққа отырған алмастырушы және онымен бірге келген ырым іс жүзінде адам өмірімен орындалған намбурби еді. Бұл сабақтастық теологияның соңғы көрінісі: кесірткеден тұтылуға дейін құдайлар жариялаған әрбір зұлымдықтың өз босату процедурасы болды.

Жинақ және оның редакторлары

Намбурби тақталары Ниневиядағы Ашшурбанипал кітапханасынан, Ашшур экзорцистерінің үйінен және басқа жерлерден сақталған, барлығы жүз қырыққа жуық рәсім. Ричард Каплис жинақтың көп бөлігін өңдеп, оны 1960 және 1970 жылдары қазіргі оқырмандарға таныстырды. Стефан Маулдың монументалды басылымы мен зерттеуі рәсімдердің сахналауын, құқықтық құрылымын және теологиясын қалпына келтірді және стандартты есеп болып қала береді. Эрика Райнердің Вавилониядағы астральды сиқыры босатуларды жұлдыздар, тастар мен өсімдіктер жұмыс істеген кеңірек жүйеге орналастырды. Ал Симо Парпола өңдеген сарай хаттары рәсімдердің жұмыс істеп тұрған үкімет файлдарында тірі екенін көрсетеді. Олар арқылы кез келген ежелгі өркениеттің өз қорқыныштарына берген ең жақсы құжатталған жауабын процедура бойынша оқуға болады.

Бұл бөлімді қалай оқу керек

Жоғарыдағы карталар бір зұлымдықты жарияланғаннан жойылғанға дейін бақылайды: атауы мен құқықтық идеясы, себептері, орындаушы, таңғы сот, алмастырушы, өзен, күтім, әмбебап босату, мерзім, сарай құжаттары және сақталған жинақ. Рәсімдер жауап берген ырымдар үшін Энума Ану Энлил және тұтылу тақталары беттерін көріңіз, ал бүкіл дәстүр үшін Вавилондық ырым астрологиясы бетін көріңіз. Намбурби және оның әлемі елу екі тілдегі Tarot Academy жинағының бөлігі болып табылады.

Жиі қойылатын сұрақтар

Вавилондық ырым астрологиясы

Соңғы жазбалар

Таро карталарының ежелгі даналығын ашыңыз және рухани саяхатыңыздың құпияларын ашыңыз. Блогымыз - Таро оқуындағы бай символизмді, мағыналарды және практикалық қолданбаларды түсінудің есігі.