Eki là âm đọc tiếng Nhật của chữ Dịch (sự biến đổi), và là tên gọi ngắn gọn thông dụng của Kinh Dịch tại Nhật Bản. Dịch học (Ekigaku) chỉ bộ môn nghiên cứu văn bản này, còn Dịch đoán (Ekidan) chỉ thực hành bói toán bằng quẻ dịch, đặc biệt là hình thức thương mại phát triển trong thời kỳ Edo và cực thịnh dưới thời Meiji.

Âm Dương đạo là gì?

Âm Dương đạo (Onmyodo) là cơ quan và truyền thống triều đình Nhật Bản quy tụ các chuyên gia về lịch pháp, thiên văn và bói toán từ thế kỷ thứ bảy. Hệ thống này kết hợp Kinh Dịch với chiêm tinh Trung Hoa và Ngũ Hành, giữ quyền quản lý lịch biểu cùng các phép kiêng kỵ phương vị chi phối nếp sống của giới quý tộc thời kỳ Heian.

Takashima Kaemon là ai?

Thương nhân tại Yokohama (1832–1914), người đã chuyên tâm nghiên cứu Kinh Dịch trong thời gian ngồi tù và sau đó trở thành nhà bói dịch lẫy lừng nhất Nhật Bản. Ông từng cố vấn cho các dự án kinh doanh cùng nhiều sự vụ của chính phủ thời Meiji như đàm phán hiệp ước và xây dựng đường sắt. Bộ sách «Cao Đảo Dịch đoán» lưu giữ các trường hợp bói toán của ông với lời hỏi quẻ, quẻ nhận được cùng kết quả đối chiếu.

Thùy Gia Thần đạo là gì?

Thùy Gia Thần đạo (Suika Shinto) là học thuyết thế kỷ mười bảy của Yamazaki Ansai dung hợp siêu hình học Tân Nho với Thần đạo, dùng vũ trụ luận Kinh Dịch để luận giải các vị thần bản địa cùng tính chính thống của dòng dõi hoàng gia. Học thuyết này tạo ảnh hưởng sâu rộng tới tư tưởng tôn quân phò tá hoàng gia về sau, góp phần dẫn đến sự sụp đổ của chế độ Mạc phủ từng bảo trợ cho trường phái của ông.

Vì sao các thiền tăng lại nghiên cứu Kinh Dịch?

Các thiền viện Ngũ Sơn là trung tâm tiếp nhận tri thức Hán văn chủ chốt của Nhật Bản từ thế kỷ mười ba đến thế kỷ mười sáu, với chương trình tu học bao gồm cả kinh điển Nho gia. Giới thiền tăng không chú trọng vào thuật bói toán nhưng đã có công bảo tồn văn bản cùng các bản chú giải suốt thời kỳ học thuật thế tục tại Nhật Bản còn sơ khai.

Khí học hay Cửu Tinh Khí là gì?

Hệ thống bói dịch Nhật Bản thế kỷ hai mươi kết hợp Bát Quái với cửu tinh (chín số) và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái nhằm đưa ra chỉ dẫn về phương hướng và thời điểm thích hợp, thường áp dụng cho việc đi lại, chuyển nhà và xem mức độ hòa hợp cá nhân. Hệ thống này lan tỏa sang phương Tây chủ yếu qua phong trào thực dưỡng và là hình thức Dịch học Nhật Bản được biết đến nhiều nhất ở nước ngoài.

Các học giả Nhật Bản khác biệt với giới học giả Trung Hoa như thế nào?

Các học giả phái Cổ học, đặc biệt là Itō Jinsai và Ogyū Sorai, đã chỉ trích mạnh mẽ siêu hình học đời Tống và chủ trương đọc kinh điển trong chính ngữ cảnh lịch sử cùng ngôn ngữ cổ nguyên bản. Bước chuyển ngữ văn học này diễn ra sớm hơn và quyết liệt hơn tại Nhật Bản so với Trung Hoa, nơi phong trào khảo chứng học tương tự phát triển muộn hơn.

Tập tục thời kỳ Heian nhằm tránh xuất hành theo hướng bị xem là hung bằng cách đi tới một địa điểm khác trước và nghỉ lại qua đêm, từ đó tiếp cận đích đến theo một phương vị cát lành. Tập tục này dựa trên hệ thống tương ứng giữa quẻ dịch và phương hướng, xuất hiện dày đặc trong văn học thời kỳ đó, bao gồm cả «Truyện Genji».

Dịch đoán ngày nay còn được thực hành không?

Còn thực hành. Các viện dịch đoán thương mại tiếp tục xuất bản niên giám và sách chỉ dẫn hằng năm, và Dịch học vẫn duy trì vị thế trên thị trường bói toán Nhật Bản bên cạnh các phương pháp khác. Trong khi đó, việc nghiên cứu học thuật nghiêm túc về Kinh Dịch như một văn bản Trung Hoa cổ đại diễn ra hoàn toàn độc lập, hầu như không có điểm giao thoa giữa hai giới.

Kinh Dịch có từng ảnh hưởng đến chính trị Nhật Bản không?

Có hai thời điểm thể hiện rất rõ rệt. Thứ nhất, cách Thùy Gia Thần đạo vận dụng Kinh Dịch để suy tôn tính chính thống của hoàng gia đã tiếp sức cho tư tưởng tôn quân thúc đẩy cuộc Minh Trị Duy tân. Thứ hai, các quẻ bói của Takashima Kaemon từng được tham vấn về những vấn đề chính sách cụ thể của chính phủ thời Meiji. Dù mức độ của yếu tố thứ hai đôi khi bị phóng đại, việc tham vấn này là sự thật lịch sử và được đông đảo công chúng biết đến.

Các dòng phái Đông Á

Eki, Kinh Dịch tại Nhật Bản

Nhật Bản tiếp nhận Kinh Dịch như một tài liệu kỹ thuật của triều đình, lưu giữ trong các thiền viện, dung hợp với Thần đạo, tranh luận suốt hai thế kỷ học thuật thời Tokugawa, rồi chứng kiến một nhà bói dịch tự học dùng chính pho kinh này để cố vấn cho chính phủ của một quốc gia đang hiện đại hóa.

12: trào lưu
12: tư tưởng gia
1,300: năm tại Nhật Bản

Các trào lưu

Dịch học tại Nhật Bản trải qua bốn môi trường thiết chế hoàn toàn khác biệt: cơ quan triều đình, thiền viện, học viện Nho giáo và chốn phố thị thương mại. Mỗi môi trường đều để lại một phương thức thực hành riêng biệt.

🔯

Âm Dương đạo (Onmyodo)

Triều đình Heian thế kỷ 7 đến 12

Cơ quan triều đình quy tụ các chuyên gia về lịch pháp, thiên văn và bói toán. Cơ quan này tiếp thu tri thức Kinh Dịch song hành với chiêm tinh Trung Hoa cùng thuật kiêng kỵ phương vị, đưa vũ trụ luận vào nếp sống thường nhật của giới quý tộc.

🎋

Thiền viện Ngũ Sơn

Kyoto và Kamakura thế kỷ 13 đến 16

Các ngôi chùa thuộc hệ thống Ngũ Sơn là trung tâm tiếp nhận Hán học tại Nhật Bản. Tại đây, giới tăng lữ sao chép, nghiên cứu và giảng giải các kinh điển Nho gia bao gồm Kinh Dịch, giúp lưu giữ văn bản trong thời kỳ học thuật thế tục suy vi.

🏯

Chu Tử học chính thống

Nhật Bản thời Edo từ thế kỷ 17 trở đi

Mạc phủ Tokugawa chọn Tân Nho học Chu Hi làm học thuyết chính thống, đưa bản chú giải Kinh Dịch của Chu Hi thành tài liệu quy chuẩn và xác lập lối đọc thiên về nghĩa lý trong toàn giới học thuật Nhật Bản.

⛩️

Thùy Gia Thần đạo (Suika Shinto)

Kyoto thế kỷ 17

Hệ thống tư tưởng của Yamazaki Ansai dung hợp siêu hình học Tân Nho với thần học Thần đạo, dùng vũ trụ luận Kinh Dịch để luận giải các vị thần bản địa cùng nguồn gốc hoàng gia, tạo nên bước chuyển giáo lý có ảnh hưởng chính trị sâu sắc.

📜

Cổ học (Kogaku)

Kyoto và Edo thế kỷ 17 đến 18

Itō Jinsai và Ogyū Sorai bác bỏ các bản chú giải đời Tống, chủ trương đọc kinh điển như các văn bản cổ trong bối cảnh lịch sử nguyên bản. Bước ngoặt văn bản học này đã định hình lại cách nghiên cứu Kinh Dịch.

🌾

Thực học (Jitsugaku)

Nhật Bản thế kỷ 17 đến 18

Kaibara Ekken cùng nhiều học giả vận dụng học vấn Nho gia vào nông nghiệp, y tế và đời sống thường ngày, xem Kinh Dịch là nguồn nguyên lý hữu dụng cho hành động thay vì hệ thống siêu hình học trừu tượng.

🪧

Dịch đoán thương mại (Ekidan)

Edo và thời kỳ sau từ thế kỷ 17 trở đi

Hình thức bói quẻ dịch thu phí tại phố thị và các sạp hàng, được trợ lực bởi khối lượng lớn sách chỉ dẫn cùng lịch thư in khắc. Dịch đoán đã đưa Kinh Dịch trở thành một thực hành dân gian rộng rãi thay vì chỉ đóng khung trong giới học giả.

🧭

Cao Đảo Dịch đoán (Takashima Ekidan)

Yokohama và Tokyo thời kỳ Meiji

Phương pháp cùng khối trước tác đồ sộ mang tên Takashima Kaemon, trong đó các quẻ dịch được ứng dụng vào quyết định kinh doanh, ngoại giao và chính sách nhà nước, với mọi trường hợp bói toán đều được ghi chép tường tận.

9️⃣

Khí học và Cửu Tinh Khí

Nhật Bản thế kỷ 20

Hệ thống thế kỷ hai mươi kết hợp Bát Quái với cửu tinh (chín số) và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái nhằm đưa ra chỉ dẫn về phương vị và thời điểm. Phương pháp này phổ biến rộng rãi tại Nhật Bản và lan tỏa ra thế giới qua phong trào thực dưỡng.

🧿

Thuật cấm kỵ phương vị (Hōi)

Nhật Bản từ thời Heian trở đi

Tập tục katatagae cùng các tục lệ liên quan buộc người đi đường phải tránh những hướng hung hiểm, đôi khi bằng cách đi đường vòng và trọ lại qua đêm. Hệ thống tương ứng giữa quẻ dịch và phương hướng này đã định hình thói quen di chuyển của giới quý tộc suốt nhiều thế kỷ.

📅

Văn hóa lịch thư (Meishiki)

Nhật Bản từ thời Edo trở đi

Các tập lịch in mang bảng đối chiếu quẻ dịch, ngày lành và chỉ dẫn phương vị tiếp cận đông đảo độc giả đại chúng. Thể loại này vẫn tiếp nối tại các mục bói toán trong ngành xuất bản Nhật Bản đương đại.

🗾

Dịch học học thuật và bình dân hiện đại

Nhật Bản từ thế kỷ 20 trở đi

Ngành Hán học Nhật Bản tạo ra những công trình ngữ văn học nghiêm cẩn về Kinh Dịch, trong khi các nhà dịch đoán thương mại tiếp tục xuất bản niên giám bói toán. Hai trào lưu này vận hành gần như tách biệt nhau.

Các tư tưởng gia

Từ các quan viên triều đình, giới tăng lữ, những học giả Nho giáo thời Tokugawa, cho đến nhà bói dịch thời Meiji đã biến Kinh Dịch thành công cụ hoạch định chính sách quốc gia.

Kibi no Makibi (Cát Bi Chân Bị)

695–775 Nhật Bản thời Nara

Quan viên kiêm học giả từng có gần hai thập kỷ du học tại nhà Đường và trở về mang theo nhiều thư tịch cùng chuyên môn về lịch pháp, binh pháp và bói toán. Ông theo truyền thống được ghi nhận là người có công củng cố việc nghiên cứu Kinh Dịch tại triều đình Nhật Bản.

Abe no Seimei (An Bội Tình Minh)

921–1005 Kyoto thời Heian

Nhà thực hành Âm Dương đạo, chuyên gia bói toán và thiên văn triều đình nổi tiếng nhất, nhân vật trung tâm của vô số trước tác và truyền thuyết dân gian. Đền thờ ông tại Kyoto ngày nay vẫn đón đông đảo khách thăm viếng, và ông vẫn là biểu tượng quen thuộc trong văn hóa đại chúng Nhật Bản.

Ichijō Kaneyoshi (Nhất Điều Kiêm Lương)

1402–1481 Kyoto

Quý tộc triều đình và học giả uyên bác đã trước tác về cả kinh điển Nhật Bản lẫn Trung Hoa trong thời kỳ Chiến tranh Onin, góp phần bảo tồn học thuật qua giai đoạn kinh đô gần như bị tàn phá hoàn toàn.

Hayashi Razan (Lâm La Sơn)

1583–1657 Edo

Cố vấn cho các tướng quân Tokugawa đầu tiên và là kiến trúc sư trưởng của chương trình giáo khoa Chu Tử học chính thống. Dòng họ ông nắm quyền quản lý học viện Mạc phủ qua nhiều thế hệ, định hình khuôn khổ diễn giải Kinh Dịch suốt thời kỳ này.

Yamazaki Ansai (Sơn Kỳ Ám Trai)

1619–1682 Kyoto

Xuất thân là thiền tăng chuyển sang Tân Nho học nghiêm cẩn, sau đó dung hợp triết học này với Thần đạo để khai sáng Thùy Gia Thần đạo. Cách ông luận giải các vị thần bản địa qua vũ trụ luận Kinh Dịch đã tiếp sức cho tư tưởng tôn quân phò tá hoàng gia về sau.

Kumazawa Banzan (Hùng Trạch Phiên Sơn)

1619–1691 Okayama

Vị quan quản trị theo truyền thống Dương Minh học, trước tác về Kinh Dịch như một cẩm nang cho cả việc cai trị lẫn chính sách lâm nghiệp. Những đề xuất cải cách thẳng thắn cuối cùng đã khiến ông bị quản thúc.

Itō Jinsai (Y Đằng Nhân Trai)

1627–1705 Kyoto

Người sáng lập một học viện tư thục danh tiếng tại Kyoto, chủ trương quay về nghĩa gốc cổ xưa của kinh điển thay vì đọc qua lăng kính siêu hình học đời Tống, tạo bước ngoặt quyết định cho Nho học Nhật Bản.

Kaibara Ekken (Bối Nguyên Ích Hiên)

1630–1714 Fukuoka

Nhà tự nhiên học kiêm luân lý học, tác giả của nhiều công trình dễ hiểu về sức khỏe, giáo dục và thực vật học, vận dụng nguyên lý Nho gia vào đời sống thường nhật. Tác phẩm «Dưỡng sinh huấn» (Yojokun) của ông đến nay vẫn được đón đọc rộng rãi tại Nhật Bản.

Arai Hakuseki (Tân Tỉnh Bạch Thạch)

1657–1725 Edo

Học giả kiêm chính khách từng điều hành thực tế các chính sách của Mạc phủ trong nhiều năm, tác giả của các công trình sử học và văn bản học nghiêm cẩn. Ông là hình mẫu tiêu biểu cho học giả Nho gia làm công tác trị quốc giữa thời Tokugawa.

Ogyū Sorai (Địch Sinh Sảng Lai)

1666–1728 Edo

Học giả triệt để nhất của phong trào Cổ học, khẳng định rằng kinh điển phải được đọc bằng chính Hán văn cổ đại khi chúng ra đời và siêu hình học đời Tống đã làm lu mờ mục đích chính trị đích thực của các văn bản này.

Takashima Kaemon (Cao Đảo Gia Hữu Môn)

1832–1914 Yokohama

Thương nhân chuyên tâm nghiên cứu Kinh Dịch trong thời gian thụ án tù, sau đó tạo dựng sự nghiệp lẫy lừng bằng việc cố vấn cho giới kinh doanh và chính giới. Các ghi chép bói dịch của ông về hiệp ước quốc tế, đường sắt và bổ nhiệm nội các đã đưa Dịch đoán trở thành tâm điểm chú ý trên toàn quốc.

Kumazaki Kenō (Hùng Kỳ Kiện Ông)

1881–1961 Nhật Bản

Nhà hệ thống hóa các thực hành bói dịch Nhật Bản thế kỷ hai mươi, người có công hợp nhất Khí học và truyền thống lịch thư thành những ấn phẩm phổ biến tại các hiệu sách Nhật Bản ngày nay.

Du nhập như một tài liệu kỹ thuật

Kinh Dịch truyền vào Nhật Bản vào các thế kỷ thứ bảy và thứ tám cùng làn sóng tiếp thu quy mô lớn các thể chế Trung Hoa, và điểm dừng chân đầu tiên của pho kinh là một cơ quan triều đình. Âm Dương liêu (Onmyoryo), cơ quan quản lý Âm Dương, quy tụ các chuyên gia về lịch pháp, thiên văn và bói toán. Những người thừa hành tại đây vận dụng Kinh Dịch song hành với chiêm tinh Trung Hoa, Ngũ Hành và kho tàng tri thức về phương vị.

Điều này mang lại cho Dịch học Nhật Bản một nét đặc thù từ thuở sơ khai. Thay vì đóng vai trò một văn bản triết lý thuần túy, bộ kinh vận hành như một cẩm nang ứng dụng thực tế, dùng để định lịch, chọn ngày lành và xác định những phương hướng an toàn cho việc xuất hành. Tập tục katatagae của giới quý tộc, trong đó người đi đường nếu gặp phương vị kiêng kỵ sẽ đổi hướng sang một địa điểm khác và nghỉ lại qua đêm để tiếp cận đích đến từ một hướng cát lành, đã chi phối nếp sinh hoạt hằng ngày của triều đình Heian.

Lưu giữ trong chốn thiền môn

Khi trật tự triều đình cổ điển suy tàn, Hán học tồn tại chủ yếu trong các ngôi chùa Thiền tông. Hệ thống thiền viện Ngũ Sơn tại Kyoto và Kamakura là trung tâm tiếp nhận tri thức chữ Hán hàng đầu của Nhật Bản từ thế kỷ mười ba đến thế kỷ mười sáu. Tại đây, các nhà sư sao chép, chú giải và thuyết giảng về kinh điển Nho gia bao gồm Kinh Dịch như một phần trong quá trình tu học.

Đây là một giai đoạn thú vị trong lịch sử lưu truyền của bộ sách: suốt khoảng ba trăm năm, những người gìn giữ chủ yếu pho kinh bói toán Nho gia tại Nhật Bản lại là giới tăng lữ Phật giáo. Dù ít bận tâm đến việc gieo quẻ, họ đã bảo tồn nguyên vẹn văn bản cùng hệ thống chú giải để trao truyền lại cho các học giả thời Tokugawa kế thừa về sau.

Hai thế kỷ biện luận học thuật

Sự xác lập của Mạc phủ Tokugawa đã thay đổi hoàn toàn cục diện. Mạc phủ chọn Chu Tử học làm hệ tư tưởng chính thống của nhà nước, giao cho Lâm La Sơn (Hayashi Razan) cùng hậu duệ đứng đầu học viện Mạc phủ, biến Kinh Dịch thành môn học tiêu chuẩn trong chương trình giáo dục của tầng lớp võ sĩ samurai. Thời kỳ thái bình, kỹ thuật in ấn phát triển cùng tầng lớp trí thức đông đảo đã khơi mào cho hai thế kỷ tranh luận học thuật sôi nổi.

Sơn Kỳ Ám Trai (Yamazaki Ansai) rẽ sang một hướng đi bất ngờ khi kết hợp siêu hình học Tân Nho với Thần đạo để sáng lập Thùy Gia Thần đạo (Suika Shinto). Ông dùng vũ trụ luận Kinh Dịch để giải nghĩa các thần linh bản địa cùng dòng dõi hoàng gia. Hệ thống này có nét giáo lý đặc thù và mang lại hệ quả chính trị sâu sắc, nuôi dưỡng tư tưởng tôn quân phò tá hoàng gia, điều về sau góp phần lật đổ chính chế độ Mạc phủ từng bảo trợ cho học thuyết của ông.

Đối trọng với hệ tư tưởng chính thống là các học giả phái Cổ học. Y Đằng Nhân Trai (Itō Jinsai) và tiếp đó là Địch Sinh Sảng Lai (Ogyū Sorai) lập luận rằng siêu hình học đời Tống đã chôn vùi kinh điển dưới tầng tầng giải thích xa lạ, và kinh văn cần phải được đọc bằng chính ngôn ngữ cổ đại cùng bối cảnh lịch sử nguyên thủy. Tính chuẩn xác và nghiêm cẩn về ngữ văn khiến Sorai trở thành học giả xuất sắc bậc nhất thời kỳ đó, với phương pháp tiếp cận đi trước hướng nghiên cứu lịch sử hóa kinh điển một khoảng thời gian rất dài.

Song song với các trào lưu trên, Bối Nguyên Ích Hiên (Kaibara Ekken) trước tác những cuốn sách thực dụng về sức khỏe, nông nghiệp và giáo dục cho độc giả đại chúng, coi các nguyên lý Nho gia là kim chỉ nam cho hành động thực tiễn thay vì chỉ để đàm đạo lý thuyết.

Thành viên miễn phí

Chỉ với một tài khoản miễn phí, bạn kết nối với người đọc bài Tarot, người học và người sáng tạo bằng 52 ngôn ngữ. Không cần thẻ thanh toán, không có thời gian dùng thử, không có gì phải hủy.

Khóa học Tarot 30 ngày miễn phí, tiến độ của bạn được lưu lại
Tư cách thành viên cộng đồng, các nhóm địa phương và sự kiện dành cho thành viên
Hồ sơ trong danh bạ thành viên để giới thiệu dịch vụ của bạn
Bảng điều khiển cá nhân cho khóa học, sự kiện, dịch vụ, hàng hóa và trang doanh nghiệp của bạn

Tạo tài khoản miễn phí Đã là thành viên? Đăng nhập

Bói dịch nơi phố thị

Trong khi giới học giả mải mê tranh biện, Dịch học đã trở thành một nghề mưu sinh. Hoạt động bói dịch thời Edo là một ngành thương mại hiện diện khắp nơi, được thực hành tại các sạp hàng và hiệu phố, được hỗ trợ bởi lượng lớn sách hướng dẫn in ấn, và phục vụ giới thương nhân cùng thị dân cho những quyết định đời thường.

Dòng chảy bình dân này giải thích vì sao Nhật Bản sản sinh ra nhà bói dịch có tầm ảnh hưởng xã hội lớn bậc nhất trong lịch sử cận đại của Kinh Dịch. Cao Đảo Gia Hữu Môn (Takashima Kaemon) là một thương nhân tại Yokohama đã chuyên tâm nghiên cứu bộ kinh khi thụ án tù, rồi sau đó xây dựng cả một sự nghiệp mới từ tri thức này. Ông đưa ra lời khuyên cho các dự án thương mại, và khi nhà nước Meiji hình thành, ông tham gia cố vấn cả các vấn đề trọng đại của chính phủ như đàm phán hiệp ước, xây dựng đường sắt, bổ nhiệm nhân sự và quan hệ ngoại giao.

Điểm làm nên sự khác biệt của Takashima nằm ở kho tư liệu ghi chép. Bộ sách «Cao Đảo Dịch đoán» ghi lại chi tiết từng trường hợp: lời hỏi quẻ, quẻ nhận được, lập luận giải đoán và kết quả thực tế. Dù đánh giá phương pháp này theo góc độ nào, tác phẩm vẫn là một hồ sơ tư liệu độc đáo về một thực hành bói dịch truyền thống vận hành ngay bên trong bộ máy của một quốc gia đang hiện đại hóa nhanh chóng, đồng thời biến Dịch đoán thành một hiện tượng quen thuộc trong đời sống công chúng thời Meiji.

Từ thế kỷ hai mươi đến nay

Hai nhánh phát triển đã đưa Dịch học bước vào thời hiện đại. Ngành Hán học Nhật Bản đạt đến trình độ chuẩn mực quốc tế và đóng góp nhiều công trình ngữ văn học giá trị về Kinh Dịch như một văn kiện Trung Hoa cổ đại. Ở một nhánh riêng biệt, hoạt động bói dịch thương mại được củng cố thành các tông phái có danh xưng chuyên xuất bản niên giám bói toán, bên cạnh sự lan tỏa rộng rãi của Khí học (Kigaku), hệ thống kết hợp Bát Quái với cửu tinh và các phương vị Hậu Thiên Bát Quái.

Khí học, thường được quốc tế biết đến với tên gọi Cửu Tinh Khí (Nine Star Ki), là hình thức Dịch học Nhật Bản phổ biến nhất bên ngoài biên giới quốc gia, phần lớn nhờ gắn liền với phong trào thực dưỡng vào nửa sau thế kỷ hai mươi. Hệ thống này tuy đã có khoảng cách khá xa so với Chu Dịch nguyên bản, nhưng vẫn là sự tiếp nối trực tiếp từ cùng một cội nguồn vũ trụ luận.

Hai dòng chảy học thuật và thương mại cùng tồn tại song song mà hầu như không có sự giao thoa. Một độc giả Nhật Bản có thể tiếp cận Kinh Dịch như một văn bản thời đồ đồng của Trung Hoa trong giảng đường đại học, hoặc tìm thấy nó ở chuyên mục tử vi trên một cuốn tạp chí, nơi hai cách tiếp cận này chỉ chia sẻ chung một hệ thống từ vựng chứ không cùng một mục đích.

Câu hỏi thường gặp

: Eki là âm đọc tiếng Nhật của chữ Dịch (sự biến đổi), và là tên gọi ngắn gọn thông dụng của Kinh Dịch tại Nhật Bản. Dịch học (Ekigaku) chỉ bộ môn nghiên cứu văn bản này, còn Dịch đoán (Ekidan) chỉ thực hành bói toán bằng quẻ dịch, đặc biệt là hình thức thương mại phát triển trong thời kỳ Edo và cực thịnh dưới thời Meiji.
: Âm Dương đạo (Onmyodo) là cơ quan và truyền thống triều đình Nhật Bản quy tụ các chuyên gia về lịch pháp, thiên văn và bói toán từ thế kỷ thứ bảy. Hệ thống này kết hợp Kinh Dịch với chiêm tinh Trung Hoa và Ngũ Hành, giữ quyền quản lý lịch biểu cùng các phép kiêng kỵ phương vị chi phối nếp sống của giới quý tộc thời kỳ Heian.
: Thương nhân tại Yokohama (1832–1914), người đã chuyên tâm nghiên cứu Kinh Dịch trong thời gian ngồi tù và sau đó trở thành nhà bói dịch lẫy lừng nhất Nhật Bản. Ông từng cố vấn cho các dự án kinh doanh cùng nhiều sự vụ của chính phủ thời Meiji như đàm phán hiệp ước và xây dựng đường sắt. Bộ sách «Cao Đảo Dịch đoán» lưu giữ các trường hợp bói toán của ông với lời hỏi quẻ, quẻ nhận được cùng kết quả đối chiếu.
: Thùy Gia Thần đạo (Suika Shinto) là học thuyết thế kỷ mười bảy của Yamazaki Ansai dung hợp siêu hình học Tân Nho với Thần đạo, dùng vũ trụ luận Kinh Dịch để luận giải các vị thần bản địa cùng tính chính thống của dòng dõi hoàng gia. Học thuyết này tạo ảnh hưởng sâu rộng tới tư tưởng tôn quân phò tá hoàng gia về sau, góp phần dẫn đến sự sụp đổ của chế độ Mạc phủ từng bảo trợ cho trường phái của ông.
: Các thiền viện Ngũ Sơn là trung tâm tiếp nhận tri thức Hán văn chủ chốt của Nhật Bản từ thế kỷ mười ba đến thế kỷ mười sáu, với chương trình tu học bao gồm cả kinh điển Nho gia. Giới thiền tăng không chú trọng vào thuật bói toán nhưng đã có công bảo tồn văn bản cùng các bản chú giải suốt thời kỳ học thuật thế tục tại Nhật Bản còn sơ khai.
: Hệ thống bói dịch Nhật Bản thế kỷ hai mươi kết hợp Bát Quái với cửu tinh (chín số) và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái nhằm đưa ra chỉ dẫn về phương hướng và thời điểm thích hợp, thường áp dụng cho việc đi lại, chuyển nhà và xem mức độ hòa hợp cá nhân. Hệ thống này lan tỏa sang phương Tây chủ yếu qua phong trào thực dưỡng và là hình thức Dịch học Nhật Bản được biết đến nhiều nhất ở nước ngoài.
: Các học giả phái Cổ học, đặc biệt là Itō Jinsai và Ogyū Sorai, đã chỉ trích mạnh mẽ siêu hình học đời Tống và chủ trương đọc kinh điển trong chính ngữ cảnh lịch sử cùng ngôn ngữ cổ nguyên bản. Bước chuyển ngữ văn học này diễn ra sớm hơn và quyết liệt hơn tại Nhật Bản so với Trung Hoa, nơi phong trào khảo chứng học tương tự phát triển muộn hơn.
: Tập tục thời kỳ Heian nhằm tránh xuất hành theo hướng bị xem là hung bằng cách đi tới một địa điểm khác trước và nghỉ lại qua đêm, từ đó tiếp cận đích đến theo một phương vị cát lành. Tập tục này dựa trên hệ thống tương ứng giữa quẻ dịch và phương hướng, xuất hiện dày đặc trong văn học thời kỳ đó, bao gồm cả «Truyện Genji».
: Còn thực hành. Các viện dịch đoán thương mại tiếp tục xuất bản niên giám và sách chỉ dẫn hằng năm, và Dịch học vẫn duy trì vị thế trên thị trường bói toán Nhật Bản bên cạnh các phương pháp khác. Trong khi đó, việc nghiên cứu học thuật nghiêm túc về Kinh Dịch như một văn bản Trung Hoa cổ đại diễn ra hoàn toàn độc lập, hầu như không có điểm giao thoa giữa hai giới.
: Có hai thời điểm thể hiện rất rõ rệt. Thứ nhất, cách Thùy Gia Thần đạo vận dụng Kinh Dịch để suy tôn tính chính thống của hoàng gia đã tiếp sức cho tư tưởng tôn quân thúc đẩy cuộc Minh Trị Duy tân. Thứ hai, các quẻ bói của Takashima Kaemon từng được tham vấn về những vấn đề chính sách cụ thể của chính phủ thời Meiji. Dù mức độ của yếu tố thứ hai đôi khi bị phóng đại, việc tham vấn này là sự thật lịch sử và được đông đảo công chúng biết đến.

Tất cả các phái Kinh Dịch

Bài viết mới nhất

Khám phá trí tuệ cổ xưa của các lá bài tarot và mở khóa những bí ẩn của hành trình tâm linh của bạn. Blog của chúng tôi là cánh cửa dẫn bạn đến việc hiểu biết về biểu tượng phong phú, ý nghĩa và ứng dụng thực tiễn của việc đọc tarot.