FA (فارسی)
مجموعه بزرگ نشانهها
انوما انو انلیل
نخستین متن مرجع طالعبینی: حدود هفتاد لوح و نزدیک به هفت هزار نشانه که هر یک پدیده‌ای در آسمان را چون هشداری رو به پادشاه تفسیر میکردند. این مجموعه تا حدود سال ۱۰۰۰ پیش از میلاد از متونی بسیار کهن‌تر گردآوری شد، در هر کتابخانه سلطنتی نسخه‌ای از آن جای گرفت، دانشمندان نینوا مانند یک ماده قانونی به آن استناد میکردند، و به مدت هزار سال مرجع رایزنی‌های درباری بود.
- 70
- لوح، کم‌وبیش
- 7,000
- نشانه آسمانی
- 4
- بخش، هر یک منسوب به یک ایزد
بخشهای درون مجموعه
چهار بخش منسوب به خدایان با ترتیبی ثابت: ماه، سپس خورشید، پدیدههای جوی، و سرانجام ستارگان؛ در کنار پیش‌درآمدها، نسخههای پیرامونی، تفسیرها و گزارش‌هایی که آن را به کتابخانه‌ای کارآمد بدل می‌ساخت.
🌙
الواح ماه (سین، الواح ۱–۱۴)
بخش نخست
ایزد ماه
مجموعه با ماه آغاز میشود: روز نخستین رؤیت هلال، شکل و زاویه شاخ‌های آن، هاله‌ها و همنشینی ماه با سیارات و ستارگان. لوح ۱۴ جایگاهی جداگانه دارد؛ این لوح مجموعه‌ای از جداول عددی برای محاسبه مدت‌زمان دیده‌شدن ماه در هر شب است که حساب و ریاضیات را در دل سنت پیشگویی جای میدهد.
🌘
الواح ماهگرفتگی (الواح ۱۵–۲۲)
بخش نخست
هولناک‌ترین نشانهها
هشت لوح درباره خسوف یا ماهگرفتگی که خطرناک‌ترین نشانه در آسمان به شمار می‌رفت. ماه، پاس شب، ربعی که سایه از آن وارد و خارج میشد، رنگ گرفتگی و مدت آن، همگی بر معنای نشانه اثر می‌گذاشتند و وخیم‌ترین حالت‌ها جان شخص پادشاه را هدف می‌گرفتند.
☀️
الواح خورشید (شمش، الواح ۲۳–۳۶)
بخش دوم
ایزد خورشید
بخش خورشید قرص آفتاب را هنگام طلوع بررسی میکند: رنگ آن، ابرها و پی‌خورشیدهای پیرامونش، هاله‌ها و احتمال هراس‌انگیز خورشیدگرفتگی. تاریک شدن خورشید از سرنوشت پادشاه و پایداری سرزمین خبر می‌داد و دانشمندان روزهایی را که امکان وقوع کسوف وجود داشت به دقت رصد میکردند.
⛈️
الواح پدیدههای جوی (ادد، الواح ۳۷–۴۹)
بخش سوم
ایزد طوفان
در این بخش، رعد چون صدایی معنادار شنیده میشود: مکان و ماهی که ادد در آن «بانگ برمی‌آورد» پیام نشانه را درباره محصول، سیل و جنگ مشخص میکرد. باران، تگرگ، صاعقه، رنگینکمان و زمینلرزه نیز در این بخش جای دارند؛ زیرا برای تدوینکنندگان این الواح، رخدادهای جوی همانند ستارگان پاره‌ای از نگارش آسمانی به شمار می‌رفتند.
✨
الواح سیارات و ستارگان (عشتار، الواح ۵۰–۷۰)
بخش چهارم
سیارات و ثوابت
بخش پایانی به بررسی سیارات و ستارگان ثابت میپردازد: نخستین و واپسین رؤیت، ناپدید شدن‌ها، قران‌ها و جلوه ستاره هنگام طلوع. زهره، مشتری و مریخ بیشترین حجم نشانهها را به خود اختصاص داده‌اند و نشانههای این بخش سرچشمه مستقیم معانی سیارهای در دوره‌های پسین است.
🌟
لوح ۶۳، لوح زهره
درون بخش عشتار
داده‌های قرن هفدهم پیش از میلاد
شناخته‌شده‌ترین لوح این مجموعه، بیست و یک سال رصد طلوع و غروب سیاره زهره را در دوران پادشاهی امیصدوقه همراه با نشانهای برای هر مشاهده ثبت کرده است. این اثر کهنترین پیشینه چشمگیر رصد سیارهای در تاریخ است و همچنان مبنای تعیین گاهشماری سلسله بابلی کهن به شمار میرود.
🏺
پیش‌درآمد‌های دوره بابلی کهن
بینالنهرین
اوایل هزاره دوم پیش از میلاد
نشانههای آسمانی که کهن‌تر از خود این مجموعه‌اند: مجموعه‌های خسوف و نشانههای پراکنده سیارهای از دوره بابلی کهن نشان می‌دهند که این فن قرنها پیش از تدوین نهایی رواج داشته است. گردآورندگان انوما انو انلیل این میراث را به جای ابداع از نو، گردآوری، دسته‌بندی و گسترش دادند.
🌍
نسخههای پیرامونی
خاتوشا · امار · اوگاریت · شوش
اواخر هزاره دوم پیش از میلاد
پیش از آنکه مجموعه به شکلی استاندارد تثبیت شود، متون آن دست به دست می‌گشتند. نسخهها و اقتباسهایی از نشانههای آسمانی بابلی در پایتخت هیتی‌ها، در سوریه و در عیلام یافته شده که برخی از آنها به زبان هیتی ترجمه شده بودند. این یافته‌ها نشان می‌دهند که خوانش آسمان به سبک بابلی هزار سال پیش از توجه یونانیان، کالایی صادراتی بوده است.
🗂️
روایت‌ها و شمارهگذاری الواح
نینوا · بابل · اوروک
هزاره اول پیش از میلاد
علت اینکه گفته میشود «حدود هفتاد» لوح، تفاوت در شمارهگذاری شهرهاست. ویرایش نینوا و نسخههای بابلی همان مطالب را در نقاط متفاوتی تقسیم کرده‌اند؛ بنابراین لوحی که در یک کتابخانه با شماره ۲۳ ثبت شده، در کتابخانه‌ای دیگر شماره ۲۴ دارد. ویرایش‌های امروزی هر دو شماره را ذکر می‌کنند.
🔍
تفسیرها و شروح
مدارس کاتبان
هزاره اول پیش از میلاد
مجموعه‌ای با این دیرینگی به پژوهش‌های جانبی نیاز داشت. شرح‌های موکالیمتو نشانهها را مدخل به مدخل بررسی میکردند و تفسیرهای شاتو واژگان دشوار و نادر را توضیح میدادند. این آثار نشان می‌دهند کاتبان چگونه با نشانههای مبهم کلنجار می‌رفتند، از خوانش‌های خود دفاع میکردند و متنی کهن را با آسمانی که به چشم می‌دیدند تطبیق میدادند.
📜
مجموعه در عمل
نینوا
قرن هشتم تا هفتم پیش از میلاد
صدها گزارش بازمانده برای اسرحدون و آشوربانیپال عین عبارات مجموعه را نقل و سپس تفسیر می‌کنند: چه چیزی دیده شد، لوح چه می‌گوید، و این نشانه برای پادشاه چه معنایی دارد. این نقل‌قول‌ها چنان دقیق‌اند که بخشهای شکسته‌شده الواح مجموعه را میتوان با استناد به آنها بازسازی کرد.
📖
مجموعه‌های هم‌خانواده
کتابخانه نشانهها
هزاره اول پیش از میلاد
انوما انو انلیل شاخه آسمانی از یک کتابخانه جامع پیشگویی بود: «شوما ایزبو» تولدهای نابهنجار را تفسیر میکرد، «شوما آلو» به رخدادهای شهر و خانه می‌پرداخت، و گاه‌نامه‌ها درباره روزهای سعد و نحس حکم میدادند. یک رایزنی درباری کامل می‌توانست هم‌زمان به همه این متون رجوع کند.
کاتبان، کاوشگران و پژوهشگران
چهار دانشمند باستان که متن را در روزگار رواجش استنساخ و نقل میکردند، و هفت پژوهشگر دوران مدرن که آن را از زیر خاک بیرون کشیدند، سامان دادند و خوانش‌پذیر ساختند.
نابو-زوقوپ-کنو
حدود ۷۶۰ تا ۶۸۰ پیش از میلاد
کالح، آشور
پرتلاش‌ترین مصحح باستانی مجموعه که در طول دوران کاری بلند خود الواح آن را استنساخ و حاشیه‌نویسی کرد. پایان‌نویس‌های او نشان می‌دهند که او لوح ۲۰ مربوط به خسوف را در سال مرگ سارگون دوم در میدان جنگ بازنویسی کرد؛ دانشمندی که در لحظه‌ای از بیم ملی به این مجموعه پناه می‌برد.
ایسار-شومو-ارش
قرن هفتم پیش از میلاد
نینوا
سرکاتب اسرحدون و آشوربانیپال و پرکارترین استفاده‌کننده از مجموعه در میان دانشمندان؛ شمار گزارش‌های برجای‌مانده از او که به این متن استناد می‌کنند از هر پژوهشگر دیگری بیشتر است.
بالاسی
قرن هفتم پیش از میلاد
نینوا
آموزگار آشوربانیپال در دوران ولیعهدی؛ نامه‌های او با اعتمادبه‌نفس یک منتقد به مجموعه استناد می‌کنند، رصد نادرست همکارش را رد می‌کنند و پادشاه نگران را از هراس و واکنش شتاب‌زده بازمی‌دارند.
منابیتو
قرن هفتم پیش از میلاد
بابل
دانشمند بابلی در میان گزارش‌نویسان که به خاطر گزارشی مفصل در یادها مانده است؛ گزارشی که جزئیات یک ماهگرفتگی را نکته به نکته برای اسرحدون شرح میدهد و وزن تفسیری هر جزء را می‌سنجد.
اوستن هنری لایارد و هرمز رسام
1817–1894 & 1826–1910
نینوا و لندن
کاوشگران نینوا که حفاری‌های آنان در دهه‌های ۱۸۴۰ و ۱۸۵۰ کتابخانه آشوربانیپال و بخش عمده الواح بازمانده از این مجموعه را به موزه بریتانیا منتقل کرد.
ارنست ویدنر
1891–1976
آلمان و اتریش
ساختار مجموعه را در سلسله مقالاتی بنیادین از سال ۱۹۴۱ برای جهان معاصر ترسیم کرد و مشخص ساخت چه الواحی وجود دارند، چه مطالبی را در بر می‌گیرند و روایتهای مختلف چگونه با یکدیگر پیوند دارند.
اریکا راینر
1924–2005
ایالات متحده
آشورشناس و ویراستار فرهنگ آشوری شیکاگو که با همکاری دیوید پینگری نشانههای سیارهای مجموعه را ویرایش کرد و کار خود را در سال ۱۹۷۵ با لوح زهره آغاز نمود.
دیوید پینگری
1933–2005
ایالات متحده
تاریخ‌نگار علوم دقیقه که در ویرایش مجلدات نشانههای سیارهای بابلی همکاری داشت و چگونگی انتقال مطالب این مجموعه را به طالعبینی هندی، یونانی و دوره‌های بعد پیگیری کرد.
فرانچسکا روچبرگ
زاده ۱۹۵۲
ایالات متحده
الواح ماهگرفتگی را به عنوان هراس‌انگیزترین بخش مجموعه در کتاب «جنبه‌های پیشگویی آسمانی بابلی» تدوین کرد و پژوهش‌های مرجعی درباره معنای این نشانهها برای کاربران باستانی آنها نوشت.
ویلفرد ون سولد
زاده ۱۹۴۷
هلند
نشانههای خورشیدی مجموعه را ویرایش کرد؛ یعنی الواحی از بخش شمش که به بررسی طلوع آفتاب، پی‌خورشیدها و خورشیدگرفتگی می‌پردازند.
هرمان هونگر
زاده ۱۹۴۲
اتریش
گزارش‌های طالعبینی دانشمندان آشور را تدوین کرد؛ اسنادی که نقل‌قول مستقیم مجموعه را برای پادشاهان نشان می‌دهند، و بخش اعظمی از مجموعه متون نجومی پیرامون آن را به چاپ رساند.
انوما انو انلیل چیست
انوما انو انلیل متن مرجع و بنیادین در کانون پیشگویی آسمانی بابلی است: مجموعه‌ای استاندارد شامل حدود هفتاد لوح میخی با نزدیک به هفت هزار نشانه که هر یک پدیداری ماه، خورشید، شرایط جوی، سیارات یا ستارگان را چون پیامی درباره پادشاه و سرزمین تعبیر میکردند. این اثر کتابی نظری نیست؛ فصلی ندارد که توضیح دهد چرا آسمان سخن می‌گوید، بلکه در قالب هزاران گزاره شرطی ثبت میکند که هر مشاهده چه پیامی در بر دارد. این اثر که تا حدود سال ۱۰۰۰ پیش از میلاد از مطالبی متعلق به دوره بابلی کهن به قالبی استاندارد رسید، در هر کتابخانه معتبر آشور و بابل نسخه‌برداری شد و نزدیک به هزار سال مرجع معتبر تفسیر آسمان باقی ماند.
نام اثر و دیباچه آن
مانند بیشتر آثار خط میخی، این مجموعه نیز از نخستین واژگان متن نامگذاری شده است. متن با دیباچه‌ای کیهان‌شناختی و کوتاه آغاز میشود: هنگامی که آنو، انلیل و ائا، خدایان بزرگ، ماه و مسیر نشانههای آسمانی را پدید آوردند، آنها را چنان قرار دادند تا بتوان مقاصد خدایان را از روی آنها خواند. کاتبان آسمان شب را «نگارش آسمانی» می‌نامیدند؛ عبارتی کاملاً دقیق، زیرا آسمان متنی بود که هر شب تازه میشد و این مجموعه نقش فرهنگ واژگان آن را ایفا میکرد. این فرض بنیادین که آسمان خوانش‌پذیر است، پیش‌فرض اصلی تمام سنت‌های طالعبینی پسین شد، حتی سنت‌هایی که خاستگاه آن را فراموش کردند.
سازوکار یک نشانه
هر مدخل ساختار نحوی دوسویه‌ای دارد: شرط (پروتاسیس)، «اگر ماه در میان هالهای باشد و مشتری درون آن بایستد»، و جواب شرط (آپودوسیس)، «پادشاه اکد در محاصره خواهد افتاد». خوانش متن بر پایه‌ای نظام‌مند هدایت میشد: ماه، پاس شب و جهت آسمان هر یک به یکی از سرزمین‌های چهارگانه در جهان‌بینی بینالنهرین (اکد، عیلام، اموررو و سوبارتو) متناظر میشدند. از این رو، یک گرفتگی معین می‌توانست در یک حالت بابل را تهدید کند و در حالتی دیگر خطری خوشایند برای سرزمینی رقیب باشد. از این ساختار دو نتیجه به دست می‌آید: نشانهها پادشاهان و سرزمین‌ها را مخاطب قرار میدادند نه افراد عادی را؛ و نشانه شوم هشداری برای چاره‌اندیشی از طریق آیین یا تعیین شاه جانشین بود، نه سرنوشتی محتوم که باید به انتظارش نشست.
ماه در آغاز می‌نشیند
سازمان‌دهی مجموعه بر اساس ایزدان است، و سین، خدای ماه، با بزرگ‌ترین بخش یعنی الواح ۱ تا ۲۲ مجموعه را می‌گشاید. الواح اولیه به بررسی نخستین رؤیت هلال، زاویه و تیزی شاخ‌های ماه، هاله‌ها و قرارگیری سیارات یا ستارگان درون آنها، و همنشینی ماه با دیگر اجرام می‌پردازند. در میانه این الواح، لوح ۱۴ قرار دارد که نشانه پیشگویانه نیست، بلکه جدول‌هایی عددی برای محاسبه مدت‌زمان دیده‌شدن ماه در طول ماه بر پایه سال ایده‌آل ۳۶۰ روزه است. این لوح روشن‌ترین سند کهن است که نشان میدهد فال‌گزاران محاسب نیز بودند، و حساب و ریاضیاتی که سرانجام ستاره‌شناسی ریاضیاتی بابل را پدید آورد، در دل سنت پیشگویی پرورش یافت نه در تقابل با آن.
الواح ماهگرفتگی
الواح ۱۵ تا ۲۲ به خسوف یا ماهگرفتگی می‌پردازند؛ نشانهای که کل این سازوکار برای رصد آن برپا شده بود. دانشمندان ماهگرفتگی را مانند جمله‌ای با بندهای بسیار می‌خواندند: ماه و روز، پاس شب، سمتی از قرص ماه که سایه از آن وارد و خارج میشد، رنگ ماه تیره، مدت‌زمان گرفتگی کامل، سیارات دیده‌شده در آن هنگام و جهش باد. هر بند تفسیر را به سوی پادشاه یا دور از او هدایت میکرد. ماه سیمانو، ورود سایه از جهتی معین، یا وزش بادی خاص می‌توانست به نشانهای منجر شود که تمام دربارها از آن هراس داشتند: مرگ پادشاه؛ و همین الواح بودند که اجرای آیین شاه جانشین را رقم می‌زدند.
خورشید، طوفان و زمینلرزه
شمش، خدای خورشید، بخش بعدی یعنی الواح ۲۳ تا ۳۶ را در شمارهگذاری معمول به خود اختصاص میدهد. نشانههای او وضعیت طلوع آفتاب را می‌سنجند: رنگ قرص خورشید، آرایش ابرها و پی‌خورشیدهای کنار آن، هاله‌ها و خورشیدگرفتگی که حتی از ماهگرفتگی وخیم‌تر بود، زیرا خورشید نماد پادشاه و پایداری بنیادین شمرده میشد. سپس ادد، خدای طوفان، هدایت الواح ۳۷ تا ۴۹ را بر عهده میگیرد؛ چرا که در نگرش تدوینکنندگان، وضعیت هوا نیز پدیده‌ای آسمانی بود. مکان و ماهی که تندر، که صدای ادد شمرده میشد، در آن طنین می‌انداخت، نشانههای مربوط به محصول و سیل را تعیین میکرد؛ باران، تگرگ، صاعقه، رنگینکمان، شکل ابرها و زمین‌لرزه‌ها همگی پیام‌هایی تفسیری به همراه داشتند. سنتی که تندر و زهره را در یک اثر مرجع گرد می‌آورد، آسمان را صفحه‌ای یکپارچه از نشانهها می‌داند.
ستارگان و سیارات
بخش پایانی به عشتار تعلق دارد که الواح ۵۰ تا ۷۰ را شامل میشود و سیارات و ستارگان ثابت را بررسی میکند: نخستین و واپسین رؤیت، همنشینی‌ها، درخشندگی و رنگ، و صورتهای فلکی‌ای که از میانشان می‌گذرند. سیاره زهره در کانون قرار دارد و پس از آن مشتری و مریخ جای می‌گیرند. معانی منسوب به این سیارات (زهره برای فراوانی و عشق، مریخ برای بیماری و جنگ، مشتری برای پادشاهی) نیاکان مستقیم واژگان سیارهای هستند که هنوز در سنت‌های گوناگون به کار می‌روند. لوح ۶۳، موسوم به لوح زهره امیصدوقه، بیست و یک سال رصد تاریخ‌دار زهره در قرن هفدهم پیش از میلاد را همراه با نشانهها ثبت کرده است؛ کهنترین گزارش پیوسته سیارهای که مبنای متون پژوهشی فراوانی پیرامون گاهشماری عصر برنز قرار دارد.
از متون آغازین تا قالب استاندارد
این مجموعه به یکباره پدید نیامد. الواح دوره بابلی کهن از قرنها پیش نشانههای خسوف را گرد آورده بودند، و در اواخر هزاره دوم پیش از میلاد، نشانههای آسمانی بابلی همگام با نفوذ فرهنگی این تمدن دست به دست میشدند: نسخهها و اقتباسهایی در پایتخت هیتی‌ها (خاتوشا) که برخی به زبان هیتی ترجمه شدند و همچنین در امار و اوگاریت در سوریه و شوش در عیلام به دست آمده است. کاتبان اواخر هزاره دوم از دل این دست‌نوشته‌های پراکنده، مجموعه استاندارد را تدوین کردند، و در هزاره اول پیش از میلاد این متن با روایت‌هایی اندک متفاوت در نینوا، بابل و اوروک وجود داشت که الواح را به گونههای متفاوتی شمارهگذاری میکردند. از این رو در توصیفات امروزی گفته میشود «حدود هفتاد لوح»، زیرا شمارش نهایی به این بستگی دارد که کدام کتابخانه باستانی مبنا قرار گیرد.
کاربرد مجموعه در دربار
آنچه انوما انو انلیل را در میان متون مرجع باستان بی‌همتا می‌سازد، امکان مشاهده کاربرد عملی آن است. بایگانی‌های دولتی نینوا صدها گزارش و نامه از دانشمندان اسرحدون و آشوربانیپال را در بر دارند که شیوه‌شان همواره یکسان است: بیان آنچه دیده شد، نقل کلمه به کلمه نشانههای مرتبط از مجموعه، و سپس ارائه تفسیر و توصیه. این نقل‌قول‌ها چنان دقیق‌اند که ویراستاران امروزی بخشهای آسیب‌دیده مجموعه را از روی آنها بازسازی می‌کنند. دانشمندان ابزارهایی مکانیکی برای خواندن جدول نبودند؛ آنان بر سر اعتبار یک رصد بحث میکردند، نشانههای متناقض را می‌سنجیدند و به شاهان نگران یادآوری میکردند که نشانهای متوجه اموررو برای آشور گزندی ندارد. یادداشت نابو-زوقوپ-کنو مبنی بر اینکه او لوح ۲۰ را در سال کشته شدن سارگون دوم در جنگ استنساخ کرده، نشان میدهد این مجموعه در لحظات بیم و بحران ملی نقش راهنمای دربار را داشته است.
زنده نگه داشتن متنی کهن
در روزگار امپراتوری آشور، این مجموعه خود متنی بسیار کهن به شمار می‌رفت و زبان و نام ستارگانش نیازمند توضیح بود. کاتبان دست به نگارش تفسیرها زدند: شرح‌های موکالیمتو که نشانهها را مدخل به مدخل بررسی میکردند، و شروح شاتو که واژگان دشوار را توضیح میدادند. متنی کوتاه و مستقل موسوم به «دستورنامه فال‌گزار» چگونگی استفاده از مجموعه‌های پیشگویی را آموزش میدهد و یادآور میشود که نشانه آسمانی را میتوان با نشانههای زمینی سنجید. این لایه از پژوهش پیرامون متون، کهنترین سنت پیوسته تفسیر بر روی متنی علمی است که امکان بهره‌گیری از اثری متعلق به عصر برنز را تا دوره هلنیستی فراهم ساخت.
فراموشی و بازیافت
این مجموعه در دوره سلوکی نیز در بابل استنساخ میشد، اما با برافتادن خط میخی به همراه دیگر متون در دل خاک پنهان گشت. بازیافت آن زمانی آغاز شد که اوستن هنری لایارد و هرمز رسام در دهه‌های ۱۸۴۰ و ۱۸۵۰ نینوا را کاوش کردند و کتابخانه آشوربانیپال را به موزه بریتانیا فرستادند. ارنست ویدنر در مقالاتی از سال ۱۹۴۱ ساختار لوح به لوح مجموعه را ترسیم نمود. اریکا راینر و دیوید پینگری نشانههای سیارهای را از لوح زهره در سال ۱۹۷۵ ویرایش کردند؛ فرانچسکا روچبرگ الواح ماهگرفتگی را تدوین کرد، ویلفرد ون سولد نشانههای خورشیدی را به چاپ رساند، و هرمان هونگر گزارش‌های دانشمندان را منتشر ساخت که کاربرد روزمره متن را بازگو میکردند. حتی امروزه ترجمه و ویرایشی کامل از تمام این مجموعه در دست نیست و بخش‌هایی از کهنترین طالعبینی جهان هنوز برای نخستین بار خوانده می‌شوند.
راهنمای مطالعه این بخش
بخشهای بالا ترتیب درونی خود مجموعه را دنبال می‌کنند: از ماه به خورشید، سپس طوفان و ستارگان؛ و پس از آن بسترهای پیرامونی را نشان می‌دهند: متون پیشین، دربارهای دوردست، تفسیرهایی که خوانایی آن را حفظ کردند و گزارش‌هایی که کارکرد واقعی‌اش را بازتاب می‌دهند. برای شناخت سنتی که این اثر را پدید آورد، آیین‌هایی که به آن پاسخ می‌گفتند و ستاره‌شناسی که از دل آن برآمد، به صفحه طالعبینی پیشگویانه بابلی رجوع کنید. انوما انو انلیل و جهان آن پاره‌ای از مجموعه آکادمی تاروت به پنجاه و دو زبان است.
پرسش‌های متداول
آخرین نوشته‌ها
حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.
