文王卦,六爻法
这是多数中国职业占者实际使用的方法,也是西方读者几乎从未接触过的方法。它为每一爻配上一个地支与一个五行之气,标出一爻为己,另一爻为所问之事,再从这些成分如何相生相克中推算出答案。卦辞与爻辞几乎无人问津。
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- 爻的分析
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- 行
- 2,000
- 年沿用
构成要素
一次六爻解卦,是层层叠加在所占之卦上的一套装置。每一层都补上了裸卦所没有的信息,而分析正是这些信息之间的相互作用。
纳甲,配以天干
京房的体系,依卦所含的八卦,把天干与地支配到六爻之上。此后的一切,都取决于这一步配得对不对。
地支
十二地支,各带一个五行之气、一个方位、一个月份、一个时辰与一种生肖。一爻一旦持支,便具备了可与其余诸爻相比较的属性。
五行
木、火、土、金、水,以相生相克之循环彼此关联。代表你的那一爻,究竟是被周围诸爻所生,还是被其所克,正是判断的核心。
八宫
六十四卦按重卦所属分入八家。一卦所属之宫,决定其所主之行,也定下其中哪一爻是世爻、哪一爻是应爻。
世爻
每一卦中皆有一爻代表问事之人,其位置由该卦在本宫中的次序而定。它的五行、在当令时节中的旺衰,以及生扶或克伐它的力量,构成了答案的主体。
应爻
与世爻相隔三位的那一爻,代表对方或所问之事。这两爻之间的关系,被读作问题中那层关系本身。
六亲
依各爻的五行与宫之五行的关系,标为父母、兄弟、子孙、妻财或官鬼。所看哪一亲,取决于所问何事:问财看妻财,问事业或疾病看官鬼,问文书看父母。
取用神
代表所问之事本身的那一爻,依六亲而选定。取错了用神,会得出一个信心十足、却全然文不对题的解读,这正是此法最典型的失误。
旺衰
一爻的五行在占卦当月是旺是衰,视月份而定,占卦当日的地支又再作一次修正。同一卦在春天占得与在秋天占得,可能给出相反的判断。
飞神与伏神
当卦中缺少所需的某种六亲,便从本宫首卦中取出,视为藏于可见之爻下的伏神。这是用来回答卦面本身未曾明显触及之事的一种手段。
六神
青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武,依占卦当日的天干配到诸爻之上。这是给解读添上色调的一层,而非决定结果的一层。
空亡
每一旬中有两支被算作空,持此支的爻被视为尚未成真或形同不在。这常被用来解释一件看似有望、却终究落空之事。
源流、典籍与脉络
这套装置从何而来、传下它的手册,以及它与西方译本所呈现的读法相比处在什么位置。
京房
创立纳甲与八宫,是这整套方法的根基。他以卦历向朝廷进言灾异之警,因此结怨,四十一岁被处死。更广的背景可参见象数流派页面。
这个名字
此法以周文王命名,传说卦序即为其所定。这一归属是荣誉性的:此法中的技术没有一样早于汉代。
《火珠林》
《火珠林》是六爻传统的奠基手册,旧题京房一脉所作,实际成书大概晚得多。至今仍为执业术者所征引。
《卜筮正宗》
王维德所著,是清代的标准手册,也是今日多数执业者所据以学习的文本。它把种种规则整理成可教可学的形式。
《增删卜易》
一部广为流传的六爻实务汇编,历经各版增补修订。与《卜筮正宗》一同构成此法通行的典籍基础。
职业术者
绝大多数收费的中国占卜使用的是此法,而非义理一路的读法。指望听到君子之道的来访者,听到的反而是地支、五行与旺衰。
以铜钱起卦
六爻实务照例以三枚铜钱起卦。因为分析依靠的是地支与五行,而非动爻分布的细微差别,蓍草与铜钱孰优的争论在此几乎无关紧要。
被搁置的经文
卦辞、象辞与爻辞在此几乎不起作用。以为《易经》就是它的经文的读者,见到这一点常常大感意外,这也是此书实际用法中最鲜明的一道分野。
与梅花易数相对
梅花易数读的是卦象本身,无须起卦;六爻法则须先起卦,再推算已标定诸爻之间的关系。二者是本土最主要的两种取径,许多术者两法皆通。
要学到什么程度
背下纳甲的配法、八宫的归属、五行生克的循环,以及旺衰的表,在第一次解卦之前要花上数月功夫。这是常见方法中技术要求最高的一种。
传入英语世界
过去三十年间陆续出现了译本与手册,但相比卫礼贤那一路的读法,此法在英语世界仍远为冷门,很大程度上是因为它要求整套汉代装置一并学会。
计算软件
如今的程序能自动排出地支、六亲、六神与空亡,省去繁琐的记录工作,把判断留给术者。已被职业者广泛使用。
另一部书
一个从卫礼贤或理雅各的译本认识《易经》的人,若去台北旁观一位执业术者解卦,认得出来的大概只有那几个卦,此外几乎一无所识。那里不会有关于卦辞的讨论,不会有人读爻辞,也不会提到君子应当如何自处。术者会把卦画下来,在每一爻旁注上一两个字,特别标出两爻,看一眼日期,然后开始谈论哪一爻正被克伐。
这就是文王卦,也叫六爻,是整个华语世界通行的职业占法,历时约两千年,却几乎不用经典正文。
加到卦上的东西
所占得的卦只是一个框架。术者要在其上叠加好几层。
第一层是地支,依卦中所含的八卦,用京房的纳甲之法配到六爻之上。地支自带一个五行之气,于是每一爻此刻都成了木、火、土、金或水中的一种。
第二层是宫。六十四卦各属八家之一,各以一重卦为首,宫决定该卦所主之行,也定下哪一爻是世爻(代表问事之人),哪一爻是应爻(代表对方或所问之事本身)。
第三层是六亲。把每一爻的五行与本宫之行相比较,便标为父母、兄弟、子孙、妻财或官鬼。这些是术语,不是真的亲属:妻财指钱财,有些问题中也指妻子;官鬼指事业、权位,也指疾病。
接下来是日期。占卦当月与当日各带一支,由此决定某一爻在当令时节是旺是衰。最后是可选的层次:六神给出色调,空亡则标出被视为尚未成真的爻。
答案如何算出
术者先取用神,即代表所问之事本身的那一爻,依六亲选定。问财看妻财爻,问工作或疾病看官鬼爻,问契约或房产看父母爻。
此后的分析是关系性的。那一爻在当令时节是旺是衰?它是被别的爻所生,还是被其所克?它是否为动爻,若是,变出的又是助是害?它是否落空?世爻在做什么,它与用神之间又是什么关系?
判断即由这些相互作用中得出。这确实是一种推算,正因如此,此法能就时机与结果给出具体、可验证的答案,是义理一路的读法从不试图给出的。
为何在英语世界几乎无人知晓
部分出于偶然,部分出于难度。西方对《易经》的接受,经由传教士译者,再经由卫礼贤,而卫礼贤是从儒家注经传统中的一位学者那里学会这部经的。传入欧洲语言的,是把这部经典读作哲学的义理一路。
六爻法从未以同样的方式传入西方,因为它根本不是一种读经文的方式。它是一套技术体系,须先记熟纳甲的配法、八宫的归属、五行生克的循环与旺衰的表,才谈得上第一次解卦。过去三十年间英语手册陆续出现,但在华语世界之外,此法仍是一种小众的兴趣。
它适合什么,不适合什么
此法是为具体、可核对结果的问题而设计的:这笔交易能否成交,钱何时能到,这病是否严重,这份工作要不要接。因为地支自带月与日,它对时机的把握尤为擅长。
它并不适合义理一路最擅长回答的问题。若问文王卦这一处境意味着什么、你该如何自处,这套装置几乎无话可说,因为它从未被设计来回答这类问题。两法都练的术者,把它们当作两种不同的工具,而不是互相竞争的解读方式。
关于这套装置所出的汉代脉络,包括京房的生平与同一代人所创的历法体系,可参见象数流派页面。
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