Astrologjia helenistike

Çfarë është astrologjia helenistike

Astrologjia helenistike është sistemi i astrologjisë horoskopike që mori formë në Egjiptin nën Ptolemenjtë dhe perandorët e parë romakë, që nga afërsisht shekulli i dytë p.e.s., dhe u praktikua në greqisht e latinisht deri në shekullin e shtatë e.s. Shpikja e saj përcaktuese është harta e lindjes. Para saj, astrologjia në Lindjen e Afërt të lashtë nënkuptonte leximin e qiellit për shenja parathënëse rreth mbretit, të korrave dhe shtetit. Astrologët helenistikë përcaktuan gradën që ngjitej në lindje në çastin e një lindjeje, e renditën qiellin në dymbëdhjetë vende rreth saj, e më pas mund të thoshin diçka mbi trupin, familjen, punën dhe fatet e një njeriu të vetëm. Ashendenti, shtëpitë, aspektet, sundimet e shenjave dhe lotet vijnë të gjitha nga kjo periudhë, prandaj çdo formë e mëvonshme e astrologjisë horoskopike perëndimore, islame dhe indiane e llogarit atë si paraardhësen e vet.

Tri trashëgimi

Sistemi u ndërtua nga tri tradita më të vjetra. Babilonia furnizoi vrojtimet dhe aritmetikën: shekuj regjistrimesh shenjash si të shtatëdhjetë pllakat e Enuma Anu Enlil, një zodiak me dymbëdhjetë shenja të barabarta nga tridhjetë gradë secila nga shekulli i pestë p.e.s., dhe horoskopët e parë personalë, më i vjetri prej të cilëve daton në 410 p.e.s. Ata horoskopë kuneiformë, siç tregon studimi i Francesca Rochbergut mbi ta, rendisin planetët në një datë lindjeje por s'kanë as ashendent as shtëpi. Egjipti furnizoi tridhjetë e gjashtë dekanët, grupet e yjeve që kishin treguar orët e natës për dy mijë vjet, dhe një fe në të cilën rajone të qiellit u përkisnin zotave e shpirtrave të veçantë. Greqia furnizoi gjeometrinë dhe filozofinë: një kozmos sferik me Tokën në qendër të tij, doktrinën stoike të sympatheia-s që i lidhte qiell e tokë në një trup të vetëm të gjallë, dhe zakonin e të shpjeguarit pse funksionon diçka. Aleksandria, me bibliotekën e saj dhe klasën e saj të përzier studiuese greke e egjiptiane, qe vendi ku u takuan të tria. Mekanizmi i Antikiterës, një makinë llogaritëse me ingranazhe nga shekulli i dytë apo i parë p.e.s. që ndiqte zodiakun, Hënën dhe eklipset, tregon nivelin e llogaritjes astronomike që kjo botë mund të arrinte tashmë.

Libra nën emra të lashtë

Sistemi shfaqet në burime tashmë i plotë e thellësisht i ndërthurur, çka bën shumicën e historianëve të mendojnë se u hartua, në një hark kohor të shkurtër, nga një rreth i ditur që punonte brenda apo pranë tempujve egjiptianë në vend që të lindte nga praktika popullore. Tekstet e tij themeluese u shkruan nën emra të huazuar. Më të rëndësishmet iu atribuuan Nechepso-s, një mbreti të dinastisë saite që shpesh lidhet me Neko-n II, dhe Petosiris-it, një prifti të famshëm të Hermopolisit nga shekulli i katërt p.e.s. Manualet e tyre, të shkruara në vargje qëllimisht të vështira, kanë humbur, por autorë të mëvonshëm i citojnë mbi eklipset, gjatësinë e jetës dhe Lotin e Fatit, e studimi i Stephan Heilenit mbi horoskopin e Hadrianit, Hadriani genitura, rindërton sesa shumë nga tradita e mëvonshme varej prej tyre. Një trup i dytë shkrimesh teknike qarkullonte nën emrin e Hermesit Trismegist, Hermesi grek i shkrirë me Thothin egjiptian. Këto shkrime astrologjike të Hermeticës, të ndryshme nga Corpus Hermeticum filozofik, përfshinin Panaretus-in mbi shtatë lotet, punime mbi mjekësinë astrologjike dhe formulime të hershme të sistemit me dymbëdhjetë vende. Emra të tjerë të hershëm përfshijnë Asclepius-in, Critodemus-in, Vizioni i humbur i të cilit trajtonte gjatësinë e jetës, si dhe Serapionin e Aleksandrisë, një shkrimtar i hershëm mbi zgjedhjen e kohëve.

Shënuesi i orës

Fjala greke horoskopos do të thotë shënuesi i orës, e prej saj vjen fjala horoskop. Është grada e saktë e zodiakut që kalon horizontin lindor në një kohë dhe vend të caktuar. Meqë shenjave u duhen kohëzgjatje të ndryshme për t'u ngritur në gjerësi të ndryshme gjeografike, astrologët e nxirrnin atë nga tabelat e kohëve të ngritjes, anaphorai, të llogaritura për çdo klimë të botës së njohur. Qielli rrotullohet një herë në ditë, kështu që ashendenti ndryshon me rreth një gradë çdo katër minuta, dhe dy njerëz të lindur në të njëjtën ditë në të njëjtin qytet mund të kenë harta të ndryshme. Ky është ndryshimi konceptual. Astrologjia e shenjave priste ngjarje të rralla në qiell; astrologjia horoskopike e ndali rrotullimin e rregullt të qiellit në një çast e në një vend. Ashendenti përfaqësonte personin e lindur, domethënë trupin, gjallërinë e karakterin, e ai u bë pika e nisjes nga e cila numërohej çdo gjë tjetër në hartë.

Dymbëdhjetë vendet

Nga ashendenti harta u nda në vende, topoi në greqisht, që sot njihen si shtëpi. Ndryshe nga shenjat, të cilat rrotullohen përmes qiellit, vendet janë të fiksuara në horizontin dhe meridianin vendor. Në praktikën më të hershme të mbijetuar çdo vend ishte një shenjë e plotë: shenja ngjitëse ishte vendi i parë, shenja tjetër i dyti, e kështu me radhë rreth e rrotull zodiakut. Një skemë më e vjetër me tetë vende, oktotoposi, ruhet në Astronomica të Maniliusit e tek Firmicus Maternusi, i cili ia faturon atë Asclepius-it; tetë vendet e saj mbulonin jetën, zotërimet, vëllezërit/motrat, prindërit, fëmijët, sëmundjen, martesën dhe vdekjen. Sistemi me dymbëdhjetë vende, dodekatroposi, i lidhur me Hermesin, e zëvendësoi atë dhe u bë standard për çdo traditë të mëvonshme. Emrat grekë të dymbëdhjetë vendeve tregojnë se si kuptoheshin ato:

• I pari, Timoni (Oiax) ose Shënuesi i orës: jeta, trupi, karakteri. Mërkuri gëzohet këtu.
• I dyti, Porta e Hadesit: jetesa dhe zotërimet.
• I treti, Perëndesha (Thea): vëllezërit/motrat, udhëtimet e shkurtra. Hëna gëzohet këtu.
• I katërti, Boshti Nëntokësor: prindërit, toka, themelet, fundi i jetës.
• I pesti, Fati i Mirë: fëmijët, kënaqësia. Afërdita gëzohet këtu.
• I gjashti, Fati i Keq: sëmundja, lëndimi, shërbëtorët. Marsi gëzohet këtu.
• I shtati, Perëndimi: martesa, partnerët, kundërshtarët e hapur.
• I teti, Vendi i Papunë: vdekja, trashëgimia.
• I nënti, Zoti (Theos): feja, udhëtimi jashtë, leximi i fatit. Dielli gëzohet këtu.
• I dhjeti, Mesqielli: veprimi, profesioni, reputacioni.
• I njëmbëdhjeti, Shpirti i Mirë (Agathos Daimon): miqtë, aleatët, shpresat. Jupiteri gëzohet këtu.
• I dymbëdhjeti, Shpirti i Keq (Kakos Daimon): vuajtja, kufizimi, armiqtë e fshehtë. Saturni gëzohet këtu.

Pse vendet do të thonë atë që do të thonë

Dy ide u japin llogari shumicës së këtyre kuptimeve. E para është skema e gëzimeve planetare, në të cilën secili prej shtatë planetëve gëzohet në një vend. Dielli, Jupiteri dhe Saturni, planetët e ditës, gëzohen mbi horizont; Hëna, Afërdita dhe Marsi, planetët e natës, gëzohen nën të; Mërkuri, i cili u përket të dyjave, gëzohet në horizont, në vendin e parë. Mirëbërësit Jupiter e Afërditë marrin vendet e Shpirtit të Mirë e Fatit të Mirë, kurse keqbërësit Saturn e Mars ato të Shpirtit të Keq e Fatit të Keq. Ndarja në skuadra dite dhe nate, e quajtur sekt, qe në vetvete një doktrinë thelbësore: në një hartë dite udhëheq Dielli, Jupiteri është tejet ndihmues dhe Saturni zbutej; në një hartë nate udhëheq Hëna, Afërdita është në më të mirën e vet dhe Marsi zbutej. Astrologët modernë, mbi të gjithë Chris Brennani, duke punuar nga përkthimet e Projektit Hindsight, kanë argumentuar se gëzimet janë çelësi i tërë sistemit të shtëpive.

Ideja e dytë është averzioni, apo shmangia. Në gjeometrinë helenistike planetët shohin njëri-tjetrin vetëm përmes këndeve të një aspekti të njohur. Numëruar nga shenja ngjitëse, shenja e dytë, e gjashtë, e tetë dhe e dymbëdhjetë nuk krijojnë një kënd të tillë, kështu që s'mund ta shohin ashendentin aspak. Të prera nga vendi i trupit e i jetës, ato u bënë vendet e vështira: jetesa që vjen e shkon, sëmundja, vdekja dhe hallet e fshehta.

Thema Mundi dhe aspektet

Thema Mundi, harta e botës, është një horoskop mitik i krijimit i përdorur si model mësimor. S'mund të ketë ndodhur kurrë në qiell, pasi ajo e vendos Afërditën dy shenja larg nga Dielli, më larg sesa bredh ndonjëherë Afërdita. Gaforrja ngjitet me Hënën në të, Dielli është në Luan, dhe planetët e tjerë vijojnë sipas radhës së shpejtësisë në shenjat e tyre: Mërkuri në Virgjëreshë, Afërdita në Peshore, Marsi në Akrep, Jupiteri në Shigjetar dhe Saturni në Bricjap. Numëruar së jashtmi nga dy ndriçuesit, çdo planet merr po ashtu shenjën që i përgjigjet në anën tjetër, çka jep skemën e plotë të sundimeve. I njëjti diagram u jep aspekteve karakterin e tyre, sepse çdo kënd nga shenja e Diellit bie në shenjën e një planeti të caktuar:

• Sekstili, 60°: shenja e Afërditës. Miqësor e butësisht ndihmues.
• Katrori, 90°: shenja e Marsit. Tension, konflikt, veprim.
• Trigoni, 120°: shenja e Jupiterit. I lehtë e fuqimisht mbështetës.
• Opozita, 180°: shenja e Saturnit. Përballje dhe pengesë.

Matur nga Hëna në Gaforre, modeli përsëritet në drejtimin tjetër. Gjeometria u bë një fjalor: një distancë në rreth tani mbartte një kuptim.

Fati dhe Shpirti

Lotet, kleroi në greqisht e më vonë të njohur në latinisht si Pjesë Arabe, janë pika të llogaritura. Astrologu mat harkun midis dy planetëve e e projekton po atë hark nga ashendenti, duke nxjerrë një pikë të ndjeshme për një temë të vetme si martesa, fëmijët apo domosdoshmëria. Dy lotet më të rëndësishëm marrin harkun mes Diellit dhe Hënës. Loti i Fatit, numëruar nga Dielli te Hëna në një hartë dite dhe mbrapsht natën, është hënor në karakter dhe flet për trupin, shëndetin, pasurinë e gjithçka që i ndodh një njeriu pa e kërkuar. Loti i Shpirtit është pasqyra e tij, diellor në karakter, dhe flet për mendjen, synimet, veprimin e profesionin. Çiftëzimi reflekton dy kulte të forta në Aleksandrinë helenistike: Tyche-n, perëndeshën e fatit e paraqitur me një timon e një bri bollëku, që i ngrinte dhe i fundoste njerëzit pa marrë parasysh meritën, dhe Agathos Daimonin, shpirtin e mirë të udhëheqjes e providencës.

Caktimi i kohës së një jete

Astrologët helenistikë nuk e lexonin një hartë si një pikturë të ngrirë. Teknikat e zotave të kohës ia kalonin autoritetin e saj nga njëri planet tek tjetri përgjatë një jete. Në profeksionet vjetore, ashendenti lëviz përpara një shenjë çdo vit, e sunduesi i shenjës së mbërritur bëhet zot i atij viti e i ngjyros ngjarjet e tij. Në lëshimin zodiakal, njohur nga Vettius Valens, Lotet e Fatit e të Shpirtit lëshohen përmes shenjave në perioda të caktuara nga sunduesit planetarë: periodat nga Fati flasin për trupin e rrethanat materiale, periodat nga Shpirti për karrierën e veprimin e vullnetshëm. Metoda të tjera e ndanin një jetë në dekada ose i llogaritnin gjatësinë e pritshme, temë kjo e trajtuar gjerësisht nga Critodemus-i dhe në materialin Nechepso-Petosiris. Këto teknika nënkuptojnë se edhe kthesat e fatit ndjekin një rend të matshëm.

Katër degë

Pasi u krijua harta ajo u vu në disa përdorime. Astrologjia mundane, dega më e vjetër, ia zbatoi teknikat e reja qyteteve, vendeve, eklipseve dhe motit. Genethlialogjia, studimi i lindjeve, u bë qendra e traditës. Astrologjia katarkike gjykoi hartën e një fillimi, çastin kur nis një lundrim, martesë ose ndërtesë, dhe zgjodhi çaste të mira paraprakisht, art ky që sot quhet astrologjia elektive. Prej saj u rritën pyetjet, harta të ngritura për çastin kur një pyetje i shtrohet astrologut, të cilat astrologët mesjetarë e të hershëm modernë i kthyen në astrologjinë horare. Poema e Dorotheut të Sidonit mbulon si lindjet ashtu edhe fillimet, e përmes përkthimit të saj arab ajo u bë një nga burimet kryesore të praktikës mesjetare.

Fati dhe filozofët

Astrologjia në këtë periudhë ishte e lidhur me argumentin filozofik mbi fatin, heimarmene. Stoikët e shihnin kozmosin si një zinxhir të vetëm shkaqesh të drejtuar nga një parim hyjnor racional, logosi. Për të lënë hapësirë për përgjegjësinë morale, Krisipi përdori imazhin e një cilindri të shtyrë poshtë një pjerrësie: shtytja vjen nga jashtë, por rrotullimi vjen nga vetë forma e cilindrit. Lexuar nga ana astrologjike, harta tregon shtytjen, kurse karakteri i personit tregon sesi merret ajo. Qëllimi i studimit të saj s'ishte për t'i ikur fatit, por për ta pritur me qetësi e për të jetuar në përputhje me të, atë që stoikët e quanin një rrjedhë e lëmuar e jetës. Astronomica e Maniliusit është një poemë stoike pikërisht në këtë frymë.

Shkrimtarët platonistë, hermetikë e gnostikë e vendosën hartën brenda një historie të shpirtit. Shpirti zbriste nga sfera e yjeve të fiksuar përmes shtatë sferave planetare, duke marrë një cilësi apo barrë tek secila, dhe do t'i kthente mbrapsht gjatë kthimit të tij. Poimandresi, traktati i parë i Corpus Hermeticum, e përshkruan atë ngjitje. Grupet gnostike kishin pikëpamjen më të zymtë: planetët ishin gardianë, arkontë të një krijimi të metë, e të njohjeve të mekanizmave të tyre kishte rëndësi vetëm si një rrugëdalje. Shkrimet më të gjera hermetike ishin më shpresëdhënëse, duke e quajtur kozmosin e rregullt një zot të dytë lëvizjet e të cilit mendja mund të mësonte t'i kuptonte.

Çfarë tregojnë papiruset

Doracakët e mëdhenj, Tetrabiblosi i Ptolemeut, Antologjia e Valensit, poema e Dorotheut dhe Mathesis i Firmicusit, japin rregullat. Praktika e përditshme mbijeton në papiruse. Kodrat e plehrave të Oxyrhynchus-it e siteve të tjera egjiptiane kanë nxjerrë në dritë horoskopë origjinalë në greqisht, disa në demotik, që datojnë nga shekulli i parë p.e.s. deri në të pestin e.s.; Otto Neugebauer dhe H. B. van Hoesen i mblodhën në Horoskopë Grekë më 1959. Shumica janë fletë llogaritjeje: një datë lindjeje, shenja ngjitëse, Dielli, Hëna dhe planetët sipas shenjës e gradës. Pothuajse asnjë s'përmban një interpretim. Shpjegimi më i mundshëm është se astrologët i shkruanin aritmetikën dhe i jepnin leximin personalisht.

Rimëkëmbja e teksteve

Teoria u rikthye në dritë përmes dy projektesh të gjata. Nga viti 1898 në 1953 studiuesit evropianë kataloguan dorëshkrimet astrologjike greke në bibliotekat e Evropës dhe botuan pjesë prej tyre në dymbëdhjetë vëllimet e Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum, duke shpëtuar fragmente të Nechepso-s, Petosiris-it, Hermesit e kompiluesve të mëvonshëm si Rhetorius-i i Egjiptit, Kompendiumi i të cilit shënon fundin e fazës klasike. Më 1993 Projekti Hindsight nisi të përkthejë autorët grekë e latinë në anglisht, dhe shtëpitë me shenja të plota, sekti, lotet e teknikat e zotave të kohës u rikthyen në astrologjinë praktike pas shekujsh neglizhence.

Rruga për në Indi

Trashëgimia më jetëgjatë shkoi në lindje. Një tekst astrologjik grek nga Egjipti mbërriti në Indinë perëndimore përgjatë rrugëve tregtare të Detit të Kuq dhe u përkthye në sanskritisht në shekullin e dytë e.s. në oborrin e kshatrapëve perëndimorë; Sphujidhvaja e rikrijoi më vonë atë si një poemë të gjatë, Yavanajataka, Horoskopia e Grekëve. Ajo solli ashendentin (lagna, nga një rrënjë greke), dymbëdhjetë vendet dhe dekanët (drekkanas) në dijen indiane. David Pingree, që redaktoi tekstin, e datoi përkthimin më 149/150 e.s. e versionin në vargje më 269/270 e.s., e ai e lexoi shkëmbimin si njëkalimshëm; studimet e mëvonshme i kanë vënë në pikëpyetje si datat ashtu edhe atë pamje njëkalimshe. Astronomët indianë e bashkuan strukturën greke me banesat e tyre hënore, nakshatrat, e me doktrinën e karmës, e si rezultat, Jyotisha i ka mbajtur shumë teknika helenistike në përdorim të pandërprerë deri më sot.

Si ta lexoni këtë pjesë

Kartat më sipër e çmontojnë hartën helenistike pjesë-pjesë, që nga Ashendenti e dymbëdhjetë vendet e deri te lotet, zotat e kohës e rruga për në Indi, ndërsa figurat më poshtë emërtojnë autorët që e shkruan sistemin e studiuesit që e rimëkëmbën. Lexojeni atë krahas faqeve babilonase e egjiptiane për çfarë erdhi më parë, dhe krahas faqeve mbi shtëpitë, aspektet e Lotin e Fatit për mënyrën si përdoren të njëjtat ide sot. Astrologjia helenistike dhe historia e saj janë të disponueshme në të pesëdhjetë e dy gjuhët e ekosistemit të Tarot Academy.