应用体系

治国与预言

在它历史的大部分时间里,《易经》并不是一部私人的慰藉之书。它曾被用来占问继位、战事与王朝的天命,至少让一位学者因此被处死,它的卦象也曾在不久之前的历史中飘扬于国旗之上。

2,000
年政治用途
4
个国旗或国徽带有卦象的国家
1
位因预言被处死的学者

种种用途

为国家而行的占卜有多种形式:解读灾异、为王朝正名、预测战事,以及提供一种可以借以表达政治期望的语言。

☄️

宫廷灾异解读

汉代中国 公元前1世纪以降

专家把不合时令的天气、日食与灾害与卦历相配当,再把结果上奏朝廷。对朝政的批评,可以借一份关于时令之气的技术报告传达出去。

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预言性的谶纬文献

中国 公元前1世纪至公元1世纪

《易纬》把卦历读作王朝预言,影响之大,以致自五世纪起屡遭禁绝。关于天命的预言,对太多有意夺权的人都太有用了。

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为天命正名

东亚 延续不绝

一个王朝若能显示出宇宙的认可,便得到了任何军队都给不出的理据。《易经》提供了一套关于时机与必然的词汇,开国者与篡位者都同样援用。

⚔️

出征前的占卜

东亚 周代以降

此书最古老的一层充满了军事语言,第7卦干脆就叫“师”。出征前起卦,正是这部书原本就是为之而写的用途之一。

🗣️

为群雄出谋划策

越南 16世纪

阮秉谦以隐晦的诗句为几家争雄的势力出谋划策,阮氏南越横山、开疆立业,传统上即归功于他的献策。这是此一类型中影响最深远的单一实例。

🔮

谶语诗篇

越南与朝鲜半岛 16世纪以降

越南的阮秉谦谶语与朝鲜的《正易》,都以刻意开放的语言传达政治上的期望,此后每逢国难,二者都被重新解读。

🚂

为革新中的国家献策

日本 明治时代

高岛嘉右卫门就条约、铁路路线与内阁任命问题起卦,并把这些案例出版。一门传统的占卜实践,在一个正迅速工业化的政府之中公开运作。

🏳️

作为国族象征的卦象

朝鲜半岛与越南 1882年与1945年

朝鲜的太极旗上带有太极与四卦;1945年的越南帝国则悬挂离卦旗。两者都是在主权受到争议的时刻被采用的。

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千禧年运动

朝鲜半岛与越南 19至20世纪

东学、甑山教、宝山奇香教与高台教,都吸纳了源自《易经》的新时代期望,把宇宙论转化为一种反抗与更新的语言。

🎓

经科举而入仕的官员

中国、朝鲜半岛、越南 至1905年及1919年

三个国家的每一位官员都曾研习《易经》以通过科举。它关于时机、位置与比例的词汇,成了东亚政治论说共通的语言。

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异议的语言

东亚 各时期皆有

第36卦与第12卦分别描述光明晦暗与上下不通,二者都被解读为对不合法统治的描述。明夷卦劝人韬光养晦,正是在恶劣政权下求存的建议。

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今日的政治占卜

东亚 当代

在华语地区、朝鲜半岛与日本,术者至今仍被咨询关于选举日期与政商时机的问题,通常是私下进行,偶尔也会成为公开的新闻。

事件与人物

具体的案例,从汉代宫廷星占,到一位横滨商人为明治阁员出谋划策。

京房

前77年至前37年 汉代中国

以卦历为据,向汉元帝上奏关于朝政的警示,因此招来强敌,四十一岁时被处死。这是政治占卜带来个人代价最明确的一例。

历代的禁绝

5世纪以降 中国

历代王朝相继禁绝这批预言性的谶纬文献,因为预言王朝覆灭的文献,对任何想让王朝覆灭的人都很有用。多数如今只以征引存世。

阮秉谦

1491–1585 越南

科举夺魁,因抗议而辞官,此后四十年间为分裂的越南各方出谋划策。他的谶语诗句,至今仍在越南每一次危机中被引用与重新解读。

山崎暗斋

1619–1682 日本

他以《易经》为据对神道与皇统的解读,滋养了后来的尊皇思想,并最终帮助终结了曾扶持其学派的幕府。这是一条漫长而间接的政治后果之路。

高岛嘉右卫门

1832–1914 日本

在狱中开始研习《易经》,出狱后为明治政府事务出谋划策,并把这些案例连同问题、卦象与结果一并出版。是现代记录中记载最详实的政治占者。

金一夫

1826–1898 朝鲜半岛

1885年发表《正易》,在朝鲜面临强烈外部压力之际,宣讲一个纷争的时代即将结束。这份期望后来传入了朝鲜的新兴宗教。

保大帝

1913–1997 越南

阮朝末代皇帝,在他短暂的1945年越南帝国治下,离卦成为国旗,在殖民列强之间宣示了一种本土的认同。

朝鲜国旗

1882 朝鲜半岛

在朝鲜面对列强压力、力争独立地位之际被采用,旗上带有太极以及乾、坤、坎、离四卦。至今仍是韩国国旗。

潘佩珠

1867–1940 越南

在顺化被拘禁期间撰写了一部《易经》注解,部分地把这部经典读作殖民统治下民族复兴的资源。

邵雍的纪年

1011–1077 中国

他关于宇宙纪元循环的说法,为后世思想家提供了一个框架,用以把自己所处的时刻定位在一段极长的序列之中,这本身就是一个政治上可资利用的观念。

明夷卦

经文本身 中国

第36卦提及箕子,他佯狂以求存于暴君之下。这是经文自身对恶政之下明智行事的典范,也因此常被征引。

狱中的文王

传统说法 中国

传统认为,文王是在被末代商王囚禁期间排定了卦序。这一开创性的传说,早已把这部书置于一场关于统治正当性的斗争之中。

不是一部私人之书

《易经》在英语世界常被呈现为个人指引的来源,而在它历史的大部分时间里,这并非它主要的角色。它曾被用来占问继位、战事、条约与王朝的天命,占问者的决定往往影响着千百万人。它的开创性传说本身就是政治性的:相传文王是在被末代商王囚禁期间排定了卦序。

汉代宫廷的灾异

在汉代,《易经》是一部国家经典,在太学中设有官方学官,持有此职位的学者为朝廷出谋划策。其机制正是卦历。若某一节气的天气与当值之卦所示不符,便说明时令之气未曾如期而至,人们通常会到治理是否得当中去寻找解释。

这给了批评一套技术性的词汇。一份关于反常降雨的奏疏,同时也是一份关于皇帝身边大臣的陈述,而所有相关人等都心知肚明。

这并非没有风险。京房这位建起大半套装置的人,用它向汉元帝上奏关于朝政的警示,因此结怨甚多,公元前37年、四十一岁时被处死。从同一传统中生出的预言性谶纬文献,自五世纪起屡遭禁绝,理由显而易见:预言王朝覆灭的文献,对想让某个王朝覆灭的人最为有用。

分裂国家中的献策

最著名的一例来自十六世纪的越南。阮秉谦科举夺魁,短暂出仕,因不满腐败而辞官,此后四十年间一面讲学,一面眼看莫氏、郑氏与阮氏三方争夺这个国家。三方都曾向他求教。

据说有人问阮氏该往何处方能存续,他以一句提及横山与万代的话作答。阮氏果然南越横山,立足生根,最终建立起统一越南的王朝。史家对这则轶事持谨慎态度;但它在文化上的分量无可争议,归于他名下的谶语诗句,至今仍在越南每逢危机时被重新解读。

在一个正在革新的国家之内

记载最详实的一例来自日本。高岛嘉右卫门本是横滨商人,在服刑期间深入研习《易经》,出狱后以此另辟一段事业,先是就商业投资出谋划策,后来又涉入明治政府事务:条约谈判、铁路建设、人事任命、外交政策。

使他与众不同的是留下的记录。出版的《高岛易断》一案接一案地记下了问题、卦象、推理与结果。无论对这一方法作何评价,它记录下的,是一门传统占卜实践在一个正同时引进欧洲法律、工业与军事组织的政府内部公开运作的实况。

旗帜之上

有两个国家曾把《易经》悬挂在国旗上。朝鲜1882年采用的太极旗,中央带有太极,四角带有乾、坤、坎、离四卦,至今仍是韩国国旗。1945年的越南帝国采用了一面带有离卦的旗帜,其后代(中间那一横改为实线)成了南越的旗帜,至今仍广泛见于海外越南人社群。

两面旗帜都是在主权受到争议、国家试图对外来压力宣示自身认同的时刻被采用的。选择《易经》,是因为它是这一地区共有的思想遗产,能够压缩成一个人人都能正确读懂的符号。

希望与异议的语言

在政治闭塞之处,宇宙论提供了一种谈论变化的方式。金一夫的《正易》于1885年、朝鲜正承受强烈外部压力之际发表,宣讲一个纷争的时代正在结束,一个平衡的时代即将到来。这份期望传入了东学与朝鲜后来的新兴宗教,与之相类的千禧年思潮,也贯穿了越南的宝山奇香教与高台教。

这部经典也直接为忍受恶政提供了词汇。第12卦否卦,描述的是上下不通的时刻,建议隐退、拒绝出仕。第36卦明夷卦提及箕子,他佯狂以求存于暴君之下、而信念不失,其象辞劝人韬光养晦而不失其明。这些话被当作切实的建议来读,而且是被真正需要它们的人所读。

今天

政治性的占卜并未消失。在华语地区、朝鲜半岛与日本,术者至今仍就带有政治意味的事务时机被咨询,通常十分谨慎。更详尽的地区历史,可参见越南的京易、朝鲜半岛的周易与日本的易学各流派页面。

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