Astrologi Tiongkok

Langit yang bertransformasi menjadi aritmetika

Astrologi Babilonia dan Helenistik membaca posisi fisik benda-benda langit di kubah angkasa pada saat kelahiran. Sebaliknya, astrologi Tiongkok mengubah langit menjadi kalender, dan membaca waktu itu sendiri. Tanda-tanda zodiaknya bukanlah rasi bintang, melainkan pembagian tahun matahari menjadi dua puluh empat musim iklim (Jie Qi); planet-planetnya bukanlah sumber gaya gravitasi atau radiasi fisik yang menekan bumi, melainkan rekan penari dalam simfoni kosmis yang sama; dan dua sistem astrologi personal terbesarnya—BaZi dan Zi Wei Dou Shu—dapat dihitung dan dibaca secara paripurna di dalam ruangan tertutup tanpa perlu melihat ke arah langit malam sama sekali. Namun ketidakterikatan dari pandangan langit langsung ini bukanlah bentuk pengabaian, melainkan hasil dari abstraksi matematis yang berlangsung selama tiga ribu tahun.

Peringatan Langit kepada sang penguasa

Selama sebagian besar milenium pertama sebelum Masehi, mengamati langit malam di Tiongkok adalah hak prerogatif mutlak kekaisaran. Langit dipandang sebagai entitas moral yang hidup: ia memberikan Mandat Langit (Tian Ming) kepada kaisar untuk memerintah rakyat di bumi, dan ia mencabut mandat tersebut apabila penguasa bertindak lalim dan korup. Gerhana matahari, perjumpaan lima planet tampak, kemunculan komet berekor (bintang sapu), atau jatuhnya meteorit bukanlah peristiwa astronomis netral, melainkan pesan teguran dari Langit kepada sang Putra Langit (Tian Zi). Para astronom istana digaji negara untuk mengawasi setiap keganjilan langit dari atas menara observatorium, dan menyembunyikan laporan langit dari kaisar dianggap sebagai tindakan pengkhianatan tingkat tinggi yang diancam hukuman mati.

Peristiwa astrologi politik paling legendaris terjadi pada tahun 1059 SM. Pada tahun tersebut, kelima planet tampak (Merkurius, Venus, Mars, Yupiter, dan Saturnus) berkumpul bersama di dalam ruang sudut sempit di rasi bintang Fang (wilayah Scorpio). Para pembaca pertanda Dinasti Zhou menafsirkan perjumpaan agung ini sebagai bukti nyata bahwa Langit telah muak dengan kezaliman Dinasti Shang yang sedang berkuasa, dan telah melimpahkan Mandat Langit kepada Raja Wen dari Zhou. Berbekal legitimasi kosmis inilah bala tentara Zhou menyeberangi Sungai Kuning dan menumbangkan Dinasti Shang dalam Pertempuran Muye, mengukuhkan keyakinan bahwa pergerakan planet mengesahkan keabsahan dinasti politik di bumi.

Kubah payung, cangkang telur, dan kehampaan angkasa

Para astronom Tiongkok memperdebatkan bentuk fisik alam semesta jauh sebelum astrologi personal lahir. Pada masa Dinasti Han (206 SM–220 M), terdapat tiga teori kosmologi besar yang saling bersaing. Teori tertua adalah Kaitian Shuo (Kubah Langit), yang membayangkan bumi sebagai bidang datar empat persegi yang dinaungi oleh langit berbentuk payung bulat berputar. Teori kedua adalah Huntian Shuo (Bola Langit) yang disempurnakan oleh astronom jenius Zhang Heng (78–139 M): alam semesta diibaratkan seperti sebutir telur unggas, di mana langit adalah cangkang telur yang berputar pada porosnya, sedangkan bumi terapung di bagian tengah bagaikan kuning telur di atas cairan air primordial. Teori ketiga yang paling radikal dan melampaui zamannya adalah Xuanye Shuo (Kehampaan Tak Bertepi), yang mengajarkan bahwa langit tidak memiliki wujud padat sama sekali, melainkan ruang hampa tanpa batas tempat matahari, bulan, dan bintang-bintang melayang bebas hanya digerakkan oleh tiupan angin kosmis (qi).

Apapun model kosmologi yang dianut, kelima planet tampak selalu diintegrasikan ke dalam sistem korespondensi makrokosmos-mikrokosmos yang sangat ketat: Yupiter mewakili elemen Kayu dan arah timur; Mars mewakili elemen Api dan arah selatan; Saturnus mewakili elemen Tanah dan titik pusat; Merkurius mewakili elemen Air dan arah utara; serta Venus mewakili elemen Logam dan arah barat.

Lima Fase dan siklus pergantian dinasti

Pada akhir periode Negara-Negara Berperang (481–221 SM), pusat gravitasi intelektual bergeser dari sekadar mencatat pertanda langit menuju penyusunan teori filsafat alam yang sistematis. Filsuf Zou Yan (sekitar 305–240 SM) merumuskan teori Lima Fase (Wu Xing) dan menghubungkannya dengan sejarah manusia. Lima Fase bukanlah materi zat mati yang kaku, melainkan lima tahap dinamis transformasi energi: Kayu (tumbuh mengembang), Api (berkobar memuncak), Tanah (stabil memusat), Logam (mengeras memadat), dan Air (mengalir mengendap ke bawah). Kelimanya berinteraksi melalui dua siklus abadi: siklus saling menghidupkan (Sheng) di mana Kayu menyulut Api, Api menjadi abu Tanah, Tanah melahirkan Logam, Logam mencairkan Air, dan Air menyuburkan Kayu; serta siklus saling menaklukkan (Ke) di mana Kayu membelah Tanah, Tanah membendung Air, Air memadamkan Api, Api meleburkan Logam, dan Logam menebang Kayu. Zou Yan meramalkan bahwa setiap dinasti berkuasa dengan menyandang kebajikan dari salah satu elemen: Dinasti Xia berkuasa dengan elemen Kayu, Dinasti Shang menumbangkannya dengan elemen Logam, dan Dinasti Zhou menaklukkannya dengan elemen Api. Para penguasa Han kelak menyusun warna jubah kebesaran, panji-panji perang, dan upacara kenegaraan mereka agar selaras dengan elemen dinasti yang sedang bertahta.

Wisma Bulan dan Bintang Tandingan Yupiter

Kubah langit Tiongkok tidak dibagi berdasarkan zodiak ekliptika seperti di Mediterania, melainkan diukur berdasarkan bidang khatulistiwa langit (ekuator langit). Lingkaran langit dipetakan ke dalam 28 Wisma Bulan (Ershiba Xiu) yang membentang tidak merata di sepanjang ekuator, menjadi latar belakang stasioner bagi pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet.

Contoh paling cemerlang dari proses abstraksi astronomi Tiongkok adalah penciptaan Tai Sui, sang Bintang Tandingan Yupiter. Planet Yupiter fisik membutuhkan waktu sekitar 11,86 tahun (dibulatkan menjadi 12 tahun) untuk mengelilingi matahari, melintasi kedua belas Cabang Bumi di langit. Namun dari sudut pandang pengamat di bumi, Yupiter bergerak dari barat ke timur (berlawanan arah jarum jam), yang berlawanan dengan arah jarum jam alami perputaran matahari dan penanggalan harian Tiongkok. Untuk menyelaraskannya, para astronom Tiongkok menciptakan sebuah bintang imajiner cermin yang disebut Tai Sui (Bintang Penguasa Tahun). Tai Sui bergerak persis berlawanan arah dengan Yupiter fisik: ia bergerak dari timur ke barat (searah jarum jam), singgah di satu Cabang Bumi setiap tahunnya. Dengan demikian, penanggalan tahunan dapat dihitung secara matematis tanpa perlu mengamati di mana posisi fisik Yupiter berada di langit.

Batang Langit, Cabang Bumi, dan siklus enam puluh

Jantung penggerak seluruh astrologi dan kalender Tiongkok adalah siklus seksagesimal (Jiazi). Sistem ini memadukan dua deret siklus independen: Sepuluh Batang Langit (Tian Gan) dan Dua Belas Cabang Bumi (Di Zhi). Sepuluh Batang Langit adalah pasangan lima elemen dalam polaritas Yin dan Yang: Jia (Kayu Yang), Yi (Kayu Yin), Bing (Api Yang), Ding (Api Yin), Wu (Tanah Yang), Ji (Tanah Yin), Geng (Logam Yang), Xin (Logam Yin), Ren (Air Yang), dan Gui (Air Yin). Dua Belas Cabang Bumi adalah siklus pembagian dua belas waktu yang kelak diasosiasikan dengan dua belas shio binatang: Zi (Tikus), Chou (Kerbau), Yin (Harimau), Mao (Kelinci), Chen (Naga), Si (Ular), Wu (Kuda), Wei (Kambing), Shen (Monyet), You (Ayam), Xu (Anjing), dan Hai (Babi). Ketika Batang Langit dan Cabang Bumi dipasangkan secara berurutan—hanya memadukan Yang dengan Yang dan Yin dengan Yin—mereka menghasilkan tepat enam puluh kombinasi unik sebelum kembali berulang ke pasangan Jia-Zi pertama. Siklus enam puluh inilah yang digunakan secara konsisten tanpa terputus selama ribuan tahun untuk mencatat pergantian tahun, bulan, hari, dan jam.

Astronomi India di Istana Dinasti Tang

Pada masa Dinasti Tang (618–907 M), Tiongkok menjadi kekaisaran kosmopolitan yang sangat terbuka terhadap khazanah keilmuan mancanegara. Hubungan diplomatik dan penyebaran agama Buddha membawa serta para astronom dan matematikawan India ke ibu kota Chang'an. Tiga keluarga sarjana astronomi India—Kasyapa, Gautama, dan Kumara—bahkan memegang jabatan resmi di Biro Astronomi Kekaisaran Tang selama beberapa generasi berturut-turut. Di antara mereka, sarjana terkemuka Gautama Siddha (dalam catatan Tionghoa disebut Qutan Xida) menyusun ensiklopedia astronomi monumental Kaiyuan Zhanjing pada tahun 729 Masehi. Melalui risalah Jiuzhi Li yang dimuat di dalamnya, Gautama Siddha memperkenalkan tabel trigonometri sinus India, sistem nilai tempat desimal dengan angka nol, serta pembagian lingkaran zodiak 360 derajat ke dalam khazanah ilmiah Tiongkok. Meskipun metode astronomi India ini tidak menggantikan kalender resmi Tiongkok, kontak intelektual ini memperkaya teknik perhitungan horoskopik dan memicu lahirnya astrologi nasib individual yang lebih terstruktur.

Ming dan Yun: cetak biru takdir dan cuaca kehidupan

Dua konsep filosofis mendasar yang melandasi BaZi maupun Zi Wei Dou Shu adalah Ming (Takdir) dan Yun (Keberuntungan). Dalam bahasa modern, kedua kata ini sering digabungkan menjadi satu kata mingyun yang berarti takdir, namun para master astrologi klasik membedakannya secara sangat tajam.

Ming adalah cetak biru potensi bawaan yang Anda terima saat lahir ke dunia—diibaratkan seperti jenis kendaraan yang Anda miliki, apakah Anda terlahir sebagai mobil balap sport, truk tangguh pengangkut barang, atau perahu nelayan. Ming bersifat tetap dan tidak dapat ditukar. Sebaliknya, Yun adalah jalanan atau medan cuaca yang dilalui oleh kendaraan tersebut seiring berjalannya waktu—bisa berupa jalan tol mulus beraspal, jalan setapak terjal berlumpur, atau cuaca badai petir. Tradisi Tiongkok menegaskan bahwa keduanya bekerja secara simultan: mobil balap sport yang terpaksa melintasi medan bebatuan terjal (Yun buruk) akan tersendat dan rusak parah, sementara truk sederhana yang melaju di jalan tol mulus (Yun baik) akan sampai ke tujuan dengan selamat dan membawa muatan berlimpah. Pepatah klasik merangkum hierarki kehidupan manusia: "Pertama Takdir (Ming), kedua Keberuntungan Waktu (Yun), ketiga Tata Ruang Bumi (Feng Shui), keempat Amal Kebajikan Tersembunyi (Yin De), dan kelima Pendidikan Pengetahuan (Du Shu)".

BaZi: dari Pilar Tahun menuju Penguasa Hari

BaZi (Delapan Karakter), yang di dunia Barat dikenal sebagai Empat Pilar Nasib, membaca iklim energi lima fase pada detik persis kelahiran seseorang melalui empat pilar waktu: pilar tahun, pilar bulan, pilar hari, dan pilar jam.

Evolusi sejarah BaZi ditandai oleh satu revolusi metodologis besar. Pada masa Dinasti Tang, master Li Xu Zhong (762–813 M) membaca nasib manusia dengan menggunakan Tiga Pilar (tahun, bulan, hari), di mana Cabang Bumi pilar tahun kelahirannya diposisikan sebagai jangkar utama analisis nasib. Namun dua abad kemudian pada masa Dinasti Song, master agung Xu Zi Ping merevolusi seluruh sistem: ia menambahkan pilar jam sehingga genap menjadi Empat Pilar, dan secara radikal memindahkan pusat orbit analisis dari pilar tahun ke Batang Langit pilar hari kelahiran, yang dinobatkan sebagai Penguasa Hari (Day Master / Ri Yuan). Dengan menjadikan Penguasa Hari sebagai cermin representasi diri subjek, astrologi Tiongkok bertransformasi dari sekadar pembacaan status klan leluhur menjadi analisis psikologis personal yang luar biasa mendalam.

Batang-batang tersembunyi (Cang Gan)

Setiap pilar BaZi memiliki Batang Langit di bagian atas yang mewakili energi qi yang tampak nyata di permukaan, dan Cabang Bumi di bagian bawah yang mewakili energi yang terpendam di dalam bumi. Namun Cabang Bumi bukanlah wadah kosong; di dalam rongga setiap cabang tersimpan satu hingga tiga Batang Langit tersembunyi (Cang Gan). Batang-batang tersembunyi ini dibagi menjadi Qi Utama (Ben Qi), Qi Tengah (Zhong Qi), dan Qi Sisa (Yu Qi):

Keseimbangan elemen sejati dalam sebuah bagan BaZi tidak akan pernah dapat dinilai secara akurat tanpa menghitung kekuatan batang-batang yang tersembunyi di bawah tanah ini. Sebagai contoh, Cabang Naga (Chen) tampak sebagai elemen Tanah di permukaan, namun di dalamnya tersembunyi benih Kayu dan lumbung Air yang siap meletup apabila dipicu oleh interaksi elemen yang tepat.

Sepuluh Dewa (Shi Shen)

Sepuluh Dewa bukanlah makhluk gaib pemujaan mistis, melainkan sepuluh kategori relasi energetik antara Penguasa Hari dengan elemen-elemen lainnya di dalam bagan. Setiap relasi memetakan aspek psikologis, dinamika sosial, serta hubungan kekeluargaan seseorang:

Karakteristik Sepuluh Dewa bekerja saling mengontrol dan menyeimbangkan satu sama lain. Sebuah bagan kelahiran yang dihujani tekanan keras dari Tujuh Pembunuh (Qi Sha) dapat dijinakkan dan diubah menjadi kepemimpinan berwibawa tinggi apabila didampingi oleh Dewa Makanan (Shi Shen Zhi Sha) atau dihaluskan oleh kehadiran Bintang Sumber (Sha Yin Xiang Sheng). Sebaliknya, kelebihan elemen tertentu tanpa adanya penyaluran yang sehat akan menciptakan ketimpangan karakter yang memicu ujian berat dalam hidup.

Keharmonisan dan benturan cabang (He, Chong, Xing, Hai)

Keempat Cabang Bumi dalam sebuah bagan tidak berdiri sendiri-sendiri secara terisolasi; mereka berinteraksi secara dinamis melalui jaringan afinitas geometris dan benturan energi. Relasi paling dasar adalah Enam Kombinasi Harmonis (Liu He):

• Zi (Tikus) dan Chou (Kerbau) bergabung menghasilkan elemen Tanah.
• Yin (Harimau) dan Hai (Babi) bergabung menghasilkan elemen Kayu.
• Mao (Kelinci) dan Xu (Anjing) bergabung menghasilkan elemen Api.
• Chen (Naga) dan You (Ayam) bergabung menghasilkan elemen Logam.
• Si (Ular) dan Shen (Monyet) bergabung menghasilkan elemen Air.
• Wu (Kuda) dan Wei (Kambing) bergabung menghasilkan elemen Matahari dan Bulan (Api/Tanah).

Kitab klasik Yuan Hai Zi Ping menegaskan bahwa penggabungan cabang hanya akan berhasil bertransformasi apabila didukung oleh musim pilar bulan kelahiran yang selaras. Selain kombinasi, terdapat Enam Benturan Frontal (Liu Chong)—seperti benturan antara Tikus (Air) dan Kuda (Api)—yang memicu guncangan mendadak, perubahan domisili, atau konflik relasi saat dilintasi siklus waktu.

Bintang-bintang simbolis (Shen Sha)

Di samping kalkulasi ketat lima elemen, tradisi BaZi mempertahankan katalog bintang simbolis kuno yang disebut Shen Sha. Bintang-bintang ini dihitung berdasarkan rumus posisi Batang Hari atau Cabang Tahun terhadap cabang-cabang lainnya:

• Tian Yi Gui Ren, sang Bangsawan Surgawi: bintang pelindung paling berkah yang membawa pertolongan dari para dermawan berkuasa di saat-saat paling genting dalam hidup.
• Tao Hua, sang Bintang Bunga Persik: memancarkan daya pikat magnetis, karisma asmara, kecantikan fisik, dan popularitas sosial.
• Yi Ma, sang Kuda Pos: melambangkan mobilitas tinggi, perpindahan domisili, perjalanan ke luar negeri, dan perubahan karier yang dinamis.
• Hua Gai, sang Payung Kanopi Kekaisaran: bintang bakat kesenian, pemikiran filsafat mendalam, spiritualitas asketis, dan kecenderungan menyukai kesendirian.
• Yang Ren, sang Bilah Belati Kambing: melambangkan keberanian tempur tanpa gentar, keteguhan hati ekstrem, namun berisiko memicu kecelakaan fisik atau tindakan nekat.

Para pengarang klasik memperdebatkan bobot relatif Shen Sha: sebagian master modern memandangnya sebagai bumbu pelengkap deskriptif semata, namun dalam tradisi rakyat, kehadiran Bintang Bangsawan dipandang sebagai anugerah terbesar yang mampu menangkal segala marabahaya.

Waktu jam dinding, waktu matahari sejati, dan belahan bumi selatan

Seiring meluasnya praktik BaZi ke seluruh penjuru dunia pada era modern, muncul dua perdebatan metodologis yang sangat penting. Perdebatan pertama menyangkut penentuan jam kelahiran: BaZi tidak menggunakan waktu jam dinding buatan zona politik, melainkan waktu matahari lokal sejati (Local Apparent Solar Time). Seseorang yang lahir pukul 12 siang pada jam dinding di tepi barat suatu zona waktu raksasa mungkin sesungguhnya baru berada pada pukul 11 siang menurut matahari sejati, sehingga koreksi garis bujur dan persamaan waktu mutlak diperlukan.

Perdebatan kedua menyangkut belahan bumi selatan. Karena dua puluh empat istilah musim matahari (Jie Qi) berakar pada pergantian musim di belahan bumi utara, sebagian master di Australia dan Amerika Selatan mengusulkan untuk membalik urutan pilar bulan sebesar enam bulan (misalnya membalik musim panas menjadi musim dingin). Namun mayoritas mazhab ortodoks tetap menolak pembalikan ini, menegaskan bahwa kalender Tiongkok mencatat koordinat tarikan gravitasi kosmis matahari-bumi secara global, bukan fluktuasi cuaca lokal di permukaan tanah.

Zi Wei Dou Shu: peta bintang kekaisaran

Jika BaZi menggambarkan iklim dan metabolisme lima elemen materi dalam diri manusia, maka Zi Wei Dou Shu (Astrologi Bintang Ungu) menyajikan peta pementasan drama kehidupan di sebuah istana kekaisaran. Diatribusikan kepada petapa Taois legendaris Chen Tuan (Chen Xiyi) pada masa peralihan Dinasti Tang ke Song, sistem ini menyusun bagan kelahiran ke dalam kisi persegi dua belas istana kehidupan.

Kisi bagan kelahiran terdiri dari dua belas istana tetap yang masing-masing dipatok pada satu Cabang Bumi (dari Zi hingga Hai), mewakili seluruh panggung eksistensi manusia:

Istana Jiwa (Ming Gong) menentukan watak kepribadian dasar dan kapasitas mental seseorang, sementara kesebelas istana lainnya memproyeksikan interaksi subjek tersebut dengan dunia luar—mulai dari kehidupan pernikahan di Istana Pasangan hingga dinamika finansial di Istana Kekayaan.

Empat belas bintang utama

Sekitar seratus bintang simbolis ditempatkan ke dalam kisi istana melalui algoritma perhitungan berbasis kalender candra-surya (lunisolar). Di antara seratus bintang tersebut, terdapat empat belas Bintang Utama (Zheng Xing) yang menjadi aktor-aktor penentu jalannya drama nasib:

Derajat kecerahan sebuah bintang di dalam suatu istana (mulai dari Paling Terang/Miao hingga Redup/Xian) secara drastis mengubah bagaimana energi bintang tersebut mengekspresikan dirinya: Bintang Kaisar (Zi Wei) yang terang benderang di Istana Jiwa melahirkan sosok pemimpin berwibawa agung dan bijaksana, namun apabila posisinya redup dan terkepung bintang-bintang pembawa konflik, ia dapat menjelma menjadi pribadi arogan yang kesepian dan rentan dikhianati.

Empat Transformasi dan batas sepuluh tahun

Jika bintang-bintang adalah para pemeran dan dua belas istana adalah panggung teaternya, maka Empat Transformasi (Si Hua) adalah sutradara yang mengarahkan alur plot cerita nasib. Si Hua dipicu oleh Batang Langit tahun kelahiran serta Batang Langit pilar dekade waktu:

• Hua Lu, Kemakmuran: melambangkan kelimpahan rezeki, kemudahan peluang, keharmonisan relasi, dan permulaan yang diberkahi.
• Hua Quan, Kekuasaan: melambangkan kendali otoritas, ambisi kepemimpinan, keteguhan sikap, dan kemenangan dalam persaingan.
• Hua Ke, Ketenaran: melambangkan pengakuan publik, reputasi akademik, kemurnian nama baik, dan pertolongan bangsawan.
• Hua Ji, Rintangan: melambangkan kemelekatan emosional, karma ujian, hambatan, kesalahpahaman, dan kehilangan materi.

Penentuan waktu kejadian peristiwa dihitung melalui Da Xian (Batas Dekade Agung)—periode sepuluh tahunan yang berputar mengelilingi kedua belas istana—serta Liu Nian (Tahun Berjalan), memungkinkan praktisi melacak kapan potensi suatu bintang akan meledak menjadi peristiwa nyata dalam hidup.

Dua mazhab modern

Pada abad kedua puluh, para master terkemuka di Hong Kong dan Taiwan mengkodifikasikan Zi Wei Dou Shu ke dalam dua aliran metodologis utama. Aliran pertama adalah mazhab San He (Tiga Harmoni), yang mengandalkan analisis konfigurasi bintang-bintang statis di dalam Istana Jiwa beserta tiga istana harmonis yang menopangnya (Istana Karier, Kekayaan, dan Perjalanan), menghasilkan potret psikologis dan karakter yang sangat kaya dan bernuansa sastra tinggi. Aliran kedua adalah mazhab Fei Xing (Bintang Terbang / Si Hua Pai), yang memusatkan seluruh perhatiannya pada dinamika garis transformasi Si Hua yang "terbang" melintasi istana-istana bagan kelahiran dan istana dekade waktu, menyajikan prediksi alur kejadian peristiwa yang sangat matematis, terstruktur, dan objektif.

BaZi dan Zi Wei berdampingan

Meskipun BaZi dan Zi Wei Dou Shu berpijak pada fondasi penanggalan yang sama—yakni siklus seksagesimal batang-cabang dan kalender Tiongkok—keduanya memberikan kacamata pembacaan yang saling melengkapi dengan sempurna. BaZi membedah komposisi elemental fisik dan vitalitas energi qi di dalam tubuh, sementara Zi Wei Dou Shu memetakan panggung relasi sosial, pergolakan emosi, dan lingkungan eksternal. Banyak master kontemporer terkemuka membaca kedua bagan ini secara berdampingan untuk memperoleh pemahaman yang utuh dan komprehensif mengenai takdir seorang manusia.

Cara membaca babak-babak ini

Kartu-kartu babak di atas menelusuri perjalanan astrologi Tiongkok dari para astronom istana Dinasti Zhou yang menatap langit malam hingga para master modern yang membaca kisi-kisi digital di era kontemporer. Mereka menguraikan bagaimana kalender seksagesimal diciptakan, bagaimana teori Lima Fase melandasi pergantian imperium, serta bagaimana dua sistem astrologi personal teragung—BaZi Empat Pilar dan Zi Wei Dou Shu Bintang Ungu—beroperasi secara teknis. Pelajari babak-babak ini berdampingan dengan tradisi Asia Timur lainnya untuk melihat penyebaran serumpunnya, atau sejarah astrologi Barat di Tarot Academy untuk melacak ke mana muara tradisi Barat yang kontras berkembang.