Njeriu i Figurave të Sheqerit

Imazhet dhe simbolizmi

Taroti i Pekinit i jep Magjistarit një zanat dhe një tezgë. Ai është Njeriu i Figurave të Sheqerit, 吹糖人, një artizan rruge në një panair tempulli që fryn sheqerin e shkrirë në një dragua gjysmë të tejdukshëm ndërsa fëmijët grumbullohen rreth karrocës. Nuk ka asnjë altar, asnjë rrobë ceremoniale, asnjë shkop të ngritur. Magjia këtu është një zanat pune, që performohet në lartësinë e syve dhe shitet për një fen.

Fryma është shkopi. Aty ku Magjistari klasik tërheq energjinë e qiellit poshtë përmes një dore të ngritur, ky mjeshtër e shtyn atë jashtë përmes mushkërive të tij, në mënyrë që krijimi të bëhet frymëzim në kuptimin e mirëfilltë: fryma hyn në lëndë dhe i jep asaj një trup. Vija e avullit që përdridhet nga dragoi drejt majës së letrës bën punën që lemniskata bën diku tjetër. Nuk është një simbol pezull i përjetësisë, por gjurma e dukshme e energjisë që kalon nga e padukshmja në botë.

Dragoi vetë është i zënë midis paformësisë dhe formës. Me një frymë shumë të dobët ai shembet, me një frymë shumë të fortë ai shpërthen. Letra ngrin çastin e manifestimit, që është i gjithë mësimi: fuqia është koha e duhur.

Në karrocën e vogël qëndrojnë katër instrumente, një nga dy vendet e vetme në kuvertë ku të katër simbolet e serive shfaqen së bashku (tjetri është i fshehur në qoshet e letrës Bota, ku ato janë bërë stinë). Një rrotull balone përfaqëson Balonat, zjarri dhe sipërmarrja. Një filxhan çaji përfaqëson Filxhanët e Çajit, uji dhe lidhjet. Një furçë shkrimi përfaqëson Furçat, ajri dhe fjalët. Një monedhë bakri me vrimë katrore përfaqëson Monedhat, toka dhe vatra familjare. Magjistari klasik i komandon elementet nga një tryezë. Ky i vërtit ata rreth e qark mbi një karrocë shitësi, sepse në Pekin elementet përdoren çdo ditë në vend që të thirren.

Fëmijët janë audienca për të cilën letra klasike nuk ka vend. Habia e tyre e plotëson aktin dhe kompozimi mban të dyja gjysmat e bërjes njëherësh: sytë e krijuesit pothuajse të mbyllur në përqendrim, sytë vëzhgues të hapur gjerësisht. Monedha e bakrit emërton çmimin ashtu si dhe elementin. Ai bën një botë nga asgjëja dhe e shet atë për një fen, dhe letra refuzon ta rendisë aktin e shenjtë mbi atë tregtar. Qielli i rrumbullakët, toka katrore, dhe të dyja përshtaten në një pëllëmbë. Flamujt e festivalit lart, letra e ngrohtë kraft e vjetëruar me thekon ari, shpëlarjet e buta të bojës me thekse të kuqe dhe një vulë e vogël e kuqe në cep e vendosin skenën në gjuhën vizuale të Feng Zikai të kuvertës: një grusht vijash të qeta peneli, përmasa kozmike e treguar përmes së voglës dhe njerëzores.

Kuptimi thelbësor

Kjo është letra e mjeshtërisë, e fillimeve dhe e momentit kur lënda e parë është ende e punueshme. Njeriu i Figurave të Sheqerit thekson se personi mban tashmë gjithçka që i nevojitet për të arritur qëllimin, dhe më urgjentisht, se situata është ende e ngrohtë. Formësojeni tani. Prisni, dhe ajo ngurtësohet vetë.

Ai është mësuesi i parë që I Porsaardhuri takon pasi zbret nga treni, dhe ajo që ai jep si mësim është një vetë-mjaftueshmëri e një lloji shumë konkret: një njeri me një aftësi dhe një karrocë mund të bëjë një botë. Aty ku Magjistari klasik tërheq fuqinë nga plane më të larta, mjeshtri i Pekinit e nxjerr atë nga fryma, praktika dhe trupi. Vullneti i tij nuk është kozmik. Është i saktë dhe i përsëritshëm, çka në këtë kuvertë llogaritet si komplimenti më i lartë. Ligji hermetik rishfaqet në termat e panairit: ajo që është në mushkëri bëhet ajo që është në dorë, dhe gjendja e brendshme është e lexueshme në figurën e përfunduar.

Kuptimi i drejtë

Në pozicion të drejtë, letra shënon nismën, vullnetin personal dhe një virtuozitet që duket i lehtë sepse është praktikuar. Mund të sinjalizojë fillimin e një sipërmarrjeje, një marrëveshjeje të rëndësishme, një demonstrim publik aftësish ose një periudhë vetë-zhvillimi aktiv. Këshilla është të përdorni atë që keni tashmë në karrocë: një rrotull, një filxhan, një furçë, një monedhë, vegla të zakonshme që prodhojnë rezultate të jashtëzakonshme. Bëjeni punën përpara njerëzve, sepse aftësia që fshihet është aftësi që ngec.

Në dashuri. Një periudhë njohjeje aktive, me mrekulli të vogla të bëra qëllimisht për një person të caktuar, ashtu siç mjeshtri formëson një dragua për një fëmijë të caktuar. Letra tregon për një partner që e ndërton dashurinë në vend që ta njoftojë atë: surpriza e përgatitur, pjata e preferuar e mësuar, dhurata e duhur e nxjerrë si nga hiçi. Në një marrëdhënie të konsoliduar ju fton të vazhdoni të bëni gjëra për njëri-tjetrin. Sharmi nuk është e kundërta e thellësisë kur duart pas tij janë të ndershme.

Në karrierë. Mjeshtëri e dukshme, faza kur praktika private kthehet në reputacion publik dhe kolegët mblidhen rreth tryezës suaj ashtu si fëmijët rreth karrocës. Prisni një prezantim, një nisje, një demonstrim të drejtpërdrejtë ose një detyrë të vështirë të kryer nën vëzhgim. Ajo favorizon punën që shpërblen shkathtësinë dhe kohën e duhur, dhe mund të sjellë një promovim të fituar nga një kompetencë e treguar ose një shans për të dhënë mësim atë që dini.

Në financa. Të ardhura të fituara nga aftësia, tregtia aktive dhe përdorimi i zgjuar i një kapitali të vogël. E gjithë sipërmarrja është një karrocë, një flakë dhe një qese sheqer, dhe ajo e ushqen sepse vlera qëndron në duart e tij, jo te inventari. Një kohë e mirë për të fituar nga një zanat, për ta nxjerrë punën në publik, për të negociuar ose për të investuar sa kushtet janë ende të rrjedhshme. Të marrësh pagesë të ndershme për aftësi të vërtetë nuk qëndron më poshtë se magjia në këtë kuvertë. Është magjia që përfundon qarkun e saj.

Në aspektin fizik. Arti mbështetet në një nxjerrje të gjatë dhe të kontrolluar të frymës, kështu që letra tregon për praktikën e frymëmarrjes, qigong, not, këndim dhe instrumente frymore. Ndryshimi fizik vjen përmes teknikës, kohës së duhur dhe ritmit të qëndrueshëm, jo përmes forcës brutale. Në çështjet e pamjes kërkohet prekja e artizanit: vetë-prezantim i qëllimshëm, i bërë me mjeshtëri dhe pak teatër.

Kuptimi i kthyer mbrapsht

E kthyer mbrapsht, letra është frymë pa formë dhe nxehtësi pa kohën e duhur. Sheqeri është ftohur në tigan, ose është fryrë tepër fort dhe ka shpërthyer. Ajo tregon potencial të parealizuar, vështirësi për t'i dhënë trup një ideje, përpjekje që shemben para se të ngurtësohen dhe rrahje gjoksi në vend të thelbit. Mund të nënkuptojë gjithashtu mashtrim dhe truke të lira: premtime të fryra si flluska dhe po aq boshe, shitet shfaqja e jo zanati.

Mjeti i shërimit është të bëni një hap prapa nga turma dhe të ktheheni te tigani. Çdo mjeshtër ka shkatërruar qindra dragonj në një oborr të pasëm ku askush nuk po shikonte. Përvetësoni aftësinë që mungon në vend që të performoni rreth mungesës së saj.

Në dashuri. Ëmbëlsi pa thelb. Figura është e bukur, e tejdukshme dhe boshe, dhe shkrihet në shiun e parë. Ajo sugjeron sharmin e përdorur si teknikë, një partner verbues gjatë njohjes por që mungon në vështirësi, ose një karizëm të përdorur për të drejtuar dhe menaxhuar në vend që të dojë. Mund të përshkruajë gjithashtu personin që luan rolin e marrëdhënies për familjen dhe rrjetet sociale në vend që ta jetojë atë. Ngrijeni këtë gjë të bukur drejt dritës dhe shihni nëse ka diçka brenda.

Në karrierë. Një hendek midis reputacionit dhe zanatit. Ose një aftësi e vërtetë kalon pa u vënë re, si një mjeshtër që fryn dragonj në një rrugicë të zbrazët, ose prezantimi ka tejkaluar thelbin dhe njerëzit po fillojnë të vënë re se figurat janë të zbrazëta. Projektet nisin para se të bëhen gati ose mbahen derisa të ngurtësohen dhe të plasariten. Kthehuni te pozita e nxënësit pa turp, turma kthehet vetë.

Në financa. Para që shkrijnë si sheqeri në shi. Personi mund të jetë duke shitur para se aftësia të jetë gati, duke nënvlerësuar mjeshtërinë e vërtetë për shkak të vetëdyshimit, ose duke shpenzuar fitimet e ditës për duartrokitjet e mbrëmjes. Kapitali shpërndahet në sipërmarrje gjysmë të formësuara. Në rastin më të keq, letra paralajmëron për mashtrime dhe lojëra besimi: premtime xixëlluese të tejdukshme me asgjë brenda përveç frymës.

Në aspektin fizik. Një trup i mbajtur me performancë dhe sheqer, ndonjëherë fjalë për fjalë. Stërvitje dërrmuese për t'u dukur, regjime të forta dobësimi, stimulues dhe ëmbëlsira që ushqejnë një ritëm që trupi nuk mund ta mbajë. Frymëmarrja është e shkurtër, përpjekja shpërthyese dhe rezultatet shemben si një figurë e tejfryrë. Mund të theksojë gjithashtu një pamje të jashtme që mirëmbahet ndërkohë që shëndeti i brendshëm mbetet i paformësuar.

Shënime historike

Arketipi pas kësaj letre nisi si një interpretues rruge, ja pse leximi i Pekinit qëndron më afër origjinës së saj sesa pikut të saj okult. Në kuvertën Visconti-Sforza të rreth vitit 1460, që i atribuohet Bonifacio Bembo-s, figura është një burrë i ulur duke luajtur me kupa dhe topa. Tradita italiane e quajti atë Il Bagatto, xhongleri ose sharlatani, dhe në lojën Tarocchi ai ishte Pagat, letra më e ulët trump. Gdhendjet e Mantegna-s e quajnë figurën ekuivalente Artixano, Artizani, pranë fundit të hierarkisë njerëzore. Taroti i Parisit i rreth vitit 1625 e rrethon atë me një qen, një majmun dhe një turmë të vogël njerëzish, dhe francezët u pajtuan me Le Bateleur. Veglat e tij asokohe ishin zaret, kupat e kumarit dhe thikat, pajisjet e punës së një mashtrimi panairi.

Ringjallja okulte franceze e shekullit të nëntëmbëdhjetë, e udhëhequr kryesisht nga Eliphas Levi, e ktheu atë në diçka tjetër. Taroti u rikonfigurua si urtësi e lashtë e koduar, dhe iluzionisti u ngrit në një aspekt të Hermes-Thoth-it. Tryeza e kumarit u bë një altar i shenjtë dhe pajisjet mashtruese u kthyen në armë elementare. Arthur Edward Waite dhe Pamela Colman Smith e plotësuan transformimin kur William Rider & Son botoi kuvertën e tyre në dhjetor 1909, duke lënë adeptin solemn që shumica e lexuesve përfytyrojnë sot.

Taroti i Pekinit mban të gjithë kuptimin e Rider-Waite-it për vullnetin, mjeshtërinë dhe manifestimin, ndërsa e rikthen figurën në panairin nga i cili okultistët e hoqën. Fryrësi i sheqerit është një zanat i vërtetë me një audiencë të vërtetë dhe një çmim të vërtetë, dhe kuverta e trajton këtë si një përmirësim e jo si një degradim.

Korrespondencat

Numri. Letra është trumpi I dhe mban numrin 1 të numerologjisë: fillimet, primati, uniteti. Një copë sheqeri i qelibartë bëhet një dragua, dhe një frymë e ndan atë që është pa formë nga ajo që ka formë. Artizani nuk provon në fshehtësi dhe nuk merr asnjë përpjekje të dytë për të njëjtën figurë. Secila bëhet një herë, përpara të gjithëve. Shkronja e saj hebraike Beth ka vlerën 2, e cila prezanton dualitetin: krijuesin dhe lëndën.

Astrologjia. Mërkuri sundon letrën, dhe përmes Mërkurit shenjat e Binjakëve dhe Virgjëreshës. Mërkuri është zoti i tregtarëve, lajmëtarëve dhe duarve të shpejta, dhe Njeriu i Figurave të Sheqerit i ka të tria njëherësh: ai bën tregti në panair, krijimet e tij përcjellin gëzim nga duart e tij tek ato të fëmijëve, dhe gishtat e tij lëvizin më shpejt se sa të ftohet sheqeri. Binjakët ofrojnë bindje dhe përshtatshmëri, Virgjëresha saktësinë dhe metodën hap pas hapi. Sheqeri i shkrirë, ashtu si një mendje mërkuriane, nuk pret.

Elementi. Ajri këtu merr formë të drejtpërdrejtë, pasi mjeti i krijimit është vetë fryma. Përmes karrocës ai trajton gjithashtu të katërtat: rrotulla e balonës është Zjarri, filxhani i çajit është Uji, furça është Ajri, monedha është Toka.

Kabala. Ai mban shtegun e 12-të të Pemës së Jetës, urën nga Kether, Kurora, te Binah, Kuptimi. Tekstet e vjetra e quajnë atë Inteligjenca e Transparencës, Sekhel Bahir. Adepti punon si një lente e qartë në mënyrë që drita të kalojë pa u shtrembëruar, dhe shkronja hebraike Beth do të thotë shtëpi: ndërtimi i një ene në të cilën shpirti pa formë mund të jetojë i sigurt.

Dinjiteti elementar. Pranë serisë së Furçave, seria e ajrit e kësaj kuverte, rryma mërkuriane përforcohet dhe leximi kthehet drejt fjalëve, mësimdhënies dhe negocimit.

Perspektiva psikologjike

Psikologjikisht, kjo është një mjeshtëri e përbrendësuar kaq thellë sa duket si lojë. Profili përqendrohet në një vullnet të fortë të shprehur përmes aftësisë dhe jo forcës: nxitja për t'i kthyer idetë në gjëra, plus qetësinë për ta bërë këtë ndërsa vëzhgohet. Vetëdisiplina grumbullohet në mënyrë të padukshme ndër vite pranë tiganit dhe harxhohet publikisht, lehtësisht, me humor. Besimi i këtij lloji ka një dysheme, sepse mbështetet në përsëritje dhe jo në gjendjen shpirtërore.

Pikat e forta janë këmbëngulja në punën delikate e të pamëshirshme, koha e duhur për të vepruar kur materiali është gati në vend të momentit kur egoja e do këtë, dhe një prani mësimdhënëse që vepron pa udhëzime. Të tjerët mësojnë duke qëndruar pranë. Njerëz të tillë pikasin mundësi në burime modeste dhe qëndrojnë të përshtatshëm: e njëjta copë sheqeri bëhet dragua, gjel ose majmun në varësi të asaj se kush po qëndron përpara tyre.

I pabalancuar, performuesi gëlltit artizanin. Besimi kthehet në spektakël për hatër të spektaklit dhe personi fillon të ketë më shumë nevojë për fytyrat e habitura sesa për punën e përfunduar, duke prerë qoshe që asnjë audiencë nuk mund t'i shohë dhe duke ngatërruar duartrokitjet me vërtetimin. Vetë-mjaftueshmëria ekstreme ngurtësohet në një refuzim për të bashkëpunuar: një burrë, një karrocë, asnjë partner. Hija e mashtruesit mbetet e pranishme, pasi duar aq të shkathëta mund të mashtrojnë po aq rrjedhshëm sa krijojnë.

Njeriu i Figurave të Sheqerit ndër kuverta

Taroti i Marsejës. Le Bateleur e fsheh simbolin e tij të pafundësisë në kthesat e një kapeleje me strehë të gjerë në vend që ta lërë të notojë sipër kokës. Ai qëndron në një tryezë të përkohshme me tre këmbë, me kupa, monedha dhe thika, mban shkopin e tij në dorën e majtë, dhe shpesh vizatohet me gjashtë gishta, të cilët lexuesit i marrin si shenjë të fuqive përtej shtrirjes së zakonshme njerëzore. Këmba e katërt që mungon e tërheq vëzhguesin në skenë, dhe një bimë e vetme e vogël me një formë jonike rritet në këmbët e tij.

Rider-Waite-Smith. Waite dhe Smith e vendosin adeptin në një kopsht me trëndafila të kuq dhe zambakë të bardhë, me njërën dorë të ngritur me një shkop me dy skaje dhe një gisht të drejtuar poshtë, duke ilustruar "Ashtu si lart, kështu edhe poshtë." Një lemniskatë noton mbi kokën e tij, një urobouros ia rrethon belin, dhe shkopi, pentakulli, shpata dhe kupa qëndrojnë në një altar të fortë.

Crowley-Thoth. Crowley e riemërtoi letrën The Magus (Magjistari) dhe bëri që Lady Frieda Harris ta pikturonte midis viteve 1938 dhe 1943. Figura është androgjene dhe dinamike, duke bërë xhonglime me elementet nëpër hapësirë pa asnjë tryezë, dhe Cynocephalus, Majmuni i Thoth-it, e përqesh atë si një kujtesë se e vërteta shtrembërohet në momentin që ajo hyn në gjuhë.

Ku qëndron Pekini. Vija e bojës e Feng Zikai dhe një panair tempulli zëvendësojnë kopshtin, altarin dhe hapësirën kuantike po njësoj. Njeriu i Figurave të Sheqerit është i vetmi nga të katërt me klientë. Marseja i jep arketipit një tryezë që ai mund ta palosë, Waite i jep një tryezë që ai nuk mund ta ngrejë, Crowley ia heq tryezën fare, dhe Pekini i vë rrota asaj. Katër veglat elementare i mbijetojnë kalimit por mbërrijnë si mallra dhe pajisje, që është thelbi se çfarë do të thotë kuverta rreth asaj se ku jeton magjia në të vërtetë.

Në kombinim dhe kontekst

Letra merr nuancën e saj nga shoqëria që mban. Përballë Priftëreshës (The High Priestess), kjo tregon veprimin e jashtëm, aktiv dhe verbal, ndërsa ajo është dija e brendshme, pritëse dhe e heshtur. Një adept i plotë përdor intuitën e saj për të vendosur atë që duhet bërë dhe vullnetin e tij për të ekzekutuar sesi. Përballë Karrocës (The Chariot), ndryshimi është faza dhe jo lloji: Njeriu i Figurave të Sheqerit është momenti i synimit dhe formësimi i materialit në një akt të vetëm të vazhdueshëm, ndërsa Karroca është lëvizja e gjatë e vrullit që pason.

Me serinë e Furçave, ana e ajrit mërkurian përforcohet dhe leximi ngushtohet te komunikimi, mësimdhënia dhe intelekti. Me Monedhat, kthehet drejt monedhës së bakrit tashmë mbi karrocë: jetesa, pagesa e drejtë dhe fitimi nga një zanat. Krahas letrave të marrëdhënieve, zakonisht lexohet si pushtet personal dhe jo si një fat i përbashkët, pasi energjia e saj është individuale nga natyra. Në një pozicion sfidues ose e kthyer mbrapsht, prisni hijen e panairit: demonstrimi që verbon ndërsa produkti shkrihet.

Edhe një gjë e fundit që shpesh theksohet nga letrat fqinje. Dragoi i sheqerit do të hahet para perëndimit të diellit, dhe artizani gjithsesi e bën atë me një përqendrim absolut. Mjeshtëria në këtë kuvertë është ekzekutimi i përsosur i aktit të pranishëm, jo prodhimi i monumenteve.